கிரேக்கத் தொன்மவியல்: திருத்தங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு

உள்ளடக்கம் நீக்கப்பட்டது உள்ளடக்கம் சேர்க்கப்பட்டது
No edit summary
No edit summary
வரிசை 1:
{{கூகுள் தமிழாக்கக் கட்டுரை}}
[[படிமம்:Zeus Otricoli Pio-Clementino Inv257.jpg|thumb|ஓட்ரிகொலியில் காணப்படும் ஜீயஸின்சியுசின் சிறைபிடிப்பு (சாலா ரோடண்டா, மியுஸியோ பியோ-கிளிமெண்டினோ, வாடிகன்)]]
[[படிமம்:NAMA Mystères d'Eleusis.jpg|thumb|எலூசினியன் புதிர்களின் மதம்சார் சடங்குகளைச் சேர்ந்த உருவங்களுடன் கொள்ளை நோய் - மியூஸீ ஆர்க்கியலாகியு நேஷனல், ஏதென்ஸ்]]
'''கிரேக்க தொன்மவியல்''' என்பது பண்டைக்கால கிரேக்கர்களின் கடவுளர்கள் மற்றும் மாவீரர்கள், உலகின் இயல்பு மற்றும் அவர்களுடைய தோற்றங்கள், அவர்களுக்குச் சொந்தமான வழிபாட்டுக் கொள்கை மற்றும் [[சடங்கு]] முறைகள் குறித்த தொன்மங்கள் மற்றும் புராணீகங்களின் அமைப்பு ஆகும். இவை பண்டைக்கால கிரேக்கத்தில் இருந்த மதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கின்றன. நவீன ஆய்வாளர்கள் இந்த தொன்மங்கள் மற்றும் இவற்றைப் பற்றிய ஆய்வை பண்டைக்கால கிரீஸ், அதன் நாகரீகம் மற்றும் தொன்மம் தன்னை உருவாக்கிக் கொள்ளும் இயல்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சியில் அதை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டுவர இவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றனர்.<ref name="Helios">{{cite encyclopedia|title=Volume: Hellas, Article: Greek Mythology|encyclopedia=Encyclopaedia The Helios|year=1952}}</ref>
வரிசை 53:
# '' மாவீரர்களின் யுகம் (வீர யுகம்)'', தெய்வாம்ச நடவடிக்கைகள் மிகவும் வரம்பிற்குட்படுத்தப்பட்டிருந்தது. கடைசியும் சிறந்ததுமான வீர புராணீகங்கள் ''டிராஜன் போரும் அதன் பிறகானதும்'' ஆகும் (சில ஆராய்ச்சியாளர்களால் தனிப்பட்ட நான்காவது காலகட்டமாக குறிப்பிடப்படுவது).<ref name="Miles35">ஜி. மில்ஸ், ''கிளாஸிக்கல் மிதாலஜி இன் இங்கிலீஷ் லிட்டரேச்சர்'' , 35</ref>
 
கடவுளர்களின் யுகம் எப்போதும் தொன்மத்தின் தற்கால மாணவர்களுக்கான மிகவும் விருப்பமிக்கதாக இருக்கையில், பண்டைய மற்றும் காவிய யுகங்களைச் சேர்ந்த கிரேக்க ஆசிரியர்கள் மாவீரர்களின் யுகத்திற்கான தெளிவான முன்னுரிமையைக் கொண்டிருக்கின்றனர், உலகம் தன் இருப்பைத் தொடங்கியதை விளக்கும் கேள்விகளைத் தொடர்ந்து மனித காலவரிசை மற்றும் பதிவை நிறுவியிருக்கின்றனர். உதாரணத்திற்கு, வீரதீர ''இலியட்'' மற்றும் ''ஒடிஸி'' அளவிலும் புகழிலும் ''தியோஜெனி'' மற்றும் ஹோமரிய ஹெய்ம்களின் தெய்வாம்ச கவனத்தைக் குறைத்துவிடுகின்றன. ஹோமரின் தாக்கத்தால் "வீரதீர சடங்குகள்" ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மறுகட்டமைப்பிற்கு காரணமாவதோடு, மரணத்தின் (மாவீரர்கள்) ஆளுகையிலிருந்து கடவுளர்களின் ஆளுகைக்கும், ஒலிம்பியன் ஆளுகையிலிருந்து ஸ்தானிக் ஆளுகைக்குமான பிரிவில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.<ref name="Raffan-Barket205">டபிள்யூ. பர்கெர்ட், ''கிரீக் ரிலீஜியன்'' , 205</ref> ''ஒர்க்ஸ் அண்ட் டேஸ்'' இல், ஹெஸாய்ட் நான்கு வகை மனிதனின் யுகங்கள் (அல்லது இனங்கள்) என்பதன் திட்டத்தைப் பயன்படுத்திக்கொள்கிறார்: பொன், வெள்ளி, வெண்கலம் மற்றும் இரும்பு. இந்த இனங்கள் அல்லது யுகங்கள் யாவும் கடவுளர்களின் வேறுபட்ட படைப்புக்களாக இருக்கின்றன, பொற்காலம் குரோனஸின் ஆட்சிக்கு உட்பட்டதாக இருக்கிறது, அடுத்தடுத்த இனங்கள் ஜீயஸின்சியுஸின் உருவாக்கமாக இருக்கின்றன. ஹெஸாய்ட் மாவீரர்களின் யுகத்தை (அல்லது இனத்தை) வெண்கல யுகத்திற்கு அடுத்த நிலையில் வைக்கிறார். இறுதி யுகம் இரும்பு யுகமாகும், இது இந்தக் கவிஞர் வாழ்ந்த சமகாலமாகும். கவிஞர் இதை மிக மோசமானது என்று குறிப்பிடுகிறார்; தீமையின் இருப்பானது மனிதனின் சிறந்த செயல்திறன்கள், நம்பிக்கை ஆகியவை பண்டோராவின் ஜாடி திறக்கப்பட்டபோது தூக்கியெறியப்பட்டுவிட்டதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது.<ref name="Worksanddays">ஹெஸாய்ட், ''ஒர்க்ஸ் அண்ட் டேஸ்'', [http://www.sacred-texts.com/cla/hesiod/works.htm 90–105]</ref> ''மெட்டாமார்போஸிஸில்'' , ஹெஸாய்டின் நான்கு யுகங்கள் என்றக் கருத்தாக்கத்தை ஒவிட் பின்பற்றுகிறார்.<ref name="Ovid89-162">ஒவிட், ''மெட்டாமார்போஸிஸ்'' , I, [http://www.thelatinlibrary.com/ovid/ovid.met1.shtml 89–162]</ref>
 
=== கடவுளர்களின் யுகங்கள் ===
வரிசை 61:
"தோற்றத் தொன்மம்" அல்லது "உருவாக்கத் தொன்மங்கள்" மனிதர் வகையில் பிரபஞ்சத்தை புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சியைக் குறிக்கிறது என்பதுடன் உலகின் தோற்றத்தையும் விளக்குகிறது.<ref name="Klattx">கிளாட்-பிராசோவ்ஸ்கி, ''ஏன்ஷியண்ட் கிரீக் அண்ட் ரோமன் மிதாலஜி'' , 10</ref> அந்த நேரத்தில் இருந்த மிகவும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பதிப்பாக இருப்பினும் பொருள்களின் தொடக்கம் குறித்த தத்துவார்த்த அம்சத்தை ஹெஸாய்ட் தன்னுடைய ''தியோகானியில்'' குறிப்பிடுகிறார். அவர் ஏதுமற்ற நிலையின் கேயாஸ் கோட்பாட்டோடு தொடங்குகிறார். ஏதுமின்மைக்கு வெளியில் யூரினம்,{{Citation needed|date=July 2009}} கெயி அல்லது கெயா (பூமி) மற்றும் சில மற்ற பிரதான தெய்வாம்சங்கள் வெளித்தோன்றுகின்றன: [[ஈரோஸ்]] (காதல்), அபி்ஸ் (டார்டரஸ்), மற்றும் எர்பஸ்.<ref name="Theogony116-138">[[s:Theogony|ஹெஸாய்ட்]], ''தியோகனி'' , [[s:Theogony|116–138]]</ref> ஆண் உதவியில்லாமல் பின்னாளில் தன்னை கருக்கலைப்பு செய்த யுரேனஸிற்கு (வானம்) கெயா குழந்தைப் பெற்றுத்தருகிறாள். அந்த இணைப்பிலிருந்து முதலில் டைட்டன்கள்—ஆறு ஆண்கள்: கோயஸ், கிரியஸ், குரோனஸ், ஹைபரியன், இயாபடிஸ், மற்றும் ஓஷியானஸ்; மற்றும் ஆறு பெண்கள்: நெமஸின், ஃபோயப், ரியா, தியா, தீமிஸ், மற்றும் தெதைஸ் பிறக்கின்றனர். குரோனஸ் பிறந்த பின்னர், கெயா மற்றும் யுரேனஸ் இதற்கு மேலும் டைட்டன்கள் பிறக்கக்கூடாது என்று தீர்மானித்துக்கொள்கின்றனர். அவர்களை ஒரு கண் உள்ள சைக்ளோப்ஸ் மற்றும் ஹெகடான்சிரிஸ் அல்லது நூறு கையுள்ள ஒருவன் பின்தொடர்கின்றனர். குரோனஸ் ("கெயாவின் குழந்தைகளில்<ref name="Theogony116-138"/> தந்திரமான, இளம் மற்றும் மிகவும் பயங்கரமானவன்") தன்னுடைய தந்தையின் இனப்பெருக்க ஆற்றலை அழித்து தன்னுடைய சகோதரி-மனைவியை கூட்டாகக் கொண்டு கடவுளர்களின் ஆட்சியாளராகின்றான் என்பதோடு பிற டைட்டன்கள் அவனுடைய அங்கத்தினர் ஆகின்றனர்.
 
[[படிமம்:Amphora birth Athena Louvre F32.jpg|thumb|ஆட்டிக் கறுப்பு-உருவ அம்போரா அதீனை மகப்பேறு கடவுளான எலீதியாவின் உதவியோடு மெடிஸ் என்ற தன் தாயை விழுங்கிவிட்ட ஜீயஸின்சியுஸின் தலையிலிருந்து "மீண்டும் பிறந்ததாக" சித்தரிக்கிறது - கிமு 550–525 - லூவர்]]
தந்தைக்கு எதிரான மகனின் போராட்டத்திற்கு முக்கிய விஷயமாக இருப்பது குரோனசு தன்னுடைய மகனான சியுசை எதிர்கொள்ளும்போது மீண்டும் நிகழ்கிறது. குரோனசு தன்னுடைய தந்தைக்கு துரோகமிழைத்தான் என்பதால் தன்னுடைய குழந்தையும் அதையே செய்யும் என்ற அச்சம் கொள்கிறான், இதனால் ஒவ்வொரு முறை ரியா குழந்தை பிறப்பிக்கும்போதும் அவன் அந்தக் குழந்தையைப் பறித்து தின்றுவிடுகிறான். ரியா இதை வெறுக்கிறாள் என்பதோடு சியுசை மறைத்து வைத்து அவனை ஏமாற்றும் அவள் கோரஸ் உண்ணும் குழந்தையின் துணியில் ஒரு கல்லை வைத்து சுற்றிவிடுகிறாள். சியுசு வளர்ந்ததும் தன்னுடைய தந்தை வாந்தியெடுக்க காரணமாகும் மருந்து கலந்த பானத்தைத் தரும் அவன் குரோனஸின் வயிற்றுக்குள்ளேயே அமர்ந்துகொண்டிருக்கும் ரியாவின் பிற குழந்தைகள் மற்றும் கல்லை பிடுங்குகிறான். பின்னர் சியுசு அரசுரிமைக்காக குரோனஸை போருக்கு சவாலுக்கழைக்கிறான். முடிவில் சைக்ளோப்ஸின் (டார்டாரஸிலிருந்து சியுசு விடுவித்தவன்) உதவியோடு சியுசும் அவருடைய உடன் பிறப்புக்களும் வெற்றிபெறுகின்றனர், குரோனஸ் மற்றும் டைட்டன்கள் டார்டாரஸில் சிறையில் அடைத்துவைக்கப்படுகின்றனர்.<ref name="Theogony713-735">ஹெஸாய்ட், ''தியோகனி'' , [[s:Theogony|713–735]]</ref>
 
வரிசை 68:
கவிதை குறித்த முந்தைய கால கிரேக்க சிந்தனை தியோஜியன்களை பழமைவாத கவிதை வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நினைக்க வைக்கிறது-பழமைவாத ''தொன்மம்'' -அத்துடன் இதில் மாயாஜால சக்திகளையும் கொணர்ந்திருக்கிறது. நவீனவகைப்பட்ட கவிஞரான ஆர்ஃபியஸ்கூட தியோஜனிஸின் நவீனவகைப் பாடகராக இருக்கிறார், அவர் அப்போலோனியஸ் ''அர்கானாடிகாவில்'' உள்ள கடல்கள் மற்றும் புயல்களை சாந்தப்படுத்த இவற்றைப் பயன்படுத்துகிறார், அத்துடன் கீழுலகக் கடவுளர்களின் கல் மனதை தன்னுடைய மரபுப்படி ஹேட்ஸிற்கு கொண்டுசெல்கிறார். ''ஹெர்ம்ஸிற்கான ஹோமரின் ஹெய்மில்'' ஹெர்ம்ஸ் உணர்ச்சிப்பாடலை புகுத்துகையில் அவர் செய்கின்ற முதல் விஷயம் கடவுளர்களின் பிறப்பைப் பற்றி பாடுவதாக இருக்கிறது.<ref name="Hermes">''ஹோமரிக் ஹெய்ம்ஸ் டு ஹெர்ம்ஸ்'' , [http://omacl.org/Hesiod/hymns.html 414–435]</ref> ஹெஸாய்டின் ''தியோகானி'' கடவுளர்கள் குறித்து எஞ்சியிருக்கின்ற முழு வர்ணனையாக மட்டும் அல்லாது மியூஸ்களுக்கான நீண்ட தொடக்கநிலை பிரார்த்தனையோடு நவீனவகை கவிஞரின் செயல்பாடு குறித்து எஞ்சியிருக்கின்ற முழு வர்ணனையாகவும் இருக்கிறது. தியோகானியானது தனிப்பட்ட சடங்கு தூயாமைப்படுத்தல் மற்றும் பல தொலைந்த கவிதைகளின் மாயச்-சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆர்ஃபியஸ், மியூஸியஸ், எபிமெனைட்ஸ், அபேரிஸ் மற்றும் பிற புராணீக துறவிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கவிதைகள் தொலைந்துபோன ஒன்றாகவும் இருக்கிறது. [[பிளாட்டோ]] ஆர்பிக் தியோகானியின் சில பதிப்புகள் குறித்து அறிந்தவராக இருப்பதற்கான குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன.<ref name="Betegh147">ஜி. பெட்டெக், ''தி டெர்வெனி பாப்பிரஸ்'', 147</ref> மதச் சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் குறித்த பேசாமை எதிர்பார்க்கப்பட்டிருக்கலாம், இருப்பினும் கலாச்சாரத்தின் இயல்பு இந்த நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றும் சமூக உறுப்பினர்களால் தெரிவிக்கப்பட்டிருக்கலாம். அவர்கள் மத நம்பிக்கைகளை நிறுத்திய பின்னர் ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே சடங்கு சம்பிராதயங்கள் குறித்து தெரிந்திருக்கும். இருப்பினும் முழுமையான மக்களைக் குறித்த மறைகுறிப்பீடுகளும் இருந்து வருகின்றன.
 
மட்பாண்டம் மற்றும் மதம்சார் கலைவேலைப்பாடுகளில் இருந்துவரும் படங்கள் விளக்கமுறையானதாகவும், பல்வேறு வகைப்பட்ட தொன்மங்கள் மற்றும் கதைகளில் தவறாக விளக்கப்பட்டதாகவும் இருக்கின்றன. இந்தக் கலைவேலைப்பாடுகளின் சில முடிவுறாப் பகுதிகள் நியோபிளாட்டோனிஸ்ட் தத்துவாதிகளின் மேற்கோள்களிலும், சமீபத்தில் தோண்டியெடுக்கப்பட்ட பாப்பிரஸ் மீதங்களிலும் எஞ்சியிருக்கின்றன. இந்த மீதங்களில் ஒன்றான டெர்வினி பாப்பிரஸ் குறைந்தபட்சம் கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலாவது ஆர்ஃபியஸின் தியோஜெனிக்-காஸ்மோஜெனிக் கவிதை இருந்துவந்திருக்கலாம் என்று தற்போது நிரூபணமாகிறது. இந்தக் கவிதை ஹெஸாய்டின் ''தியோகானியை'' மிஞ்ச முயற்சிக்கிறது என்பதுடன் கடவுளர்களின் வம்சாவளியானது யூரினிம்,{{Citation needed|date=July 2009}} யுரேனஸ், குரோனஸ், மற்றும் ஜீயஸிற்குசியுஸிற்கு முன்பாக தொடங்கிய முடிவான பெண்ணாக நிக்ஸிற்கு (இரவு) முன்பாக நீட்டிக்கிறது.<ref name="BurkertBetegh">டபிள்யு. புர்கெர்ட், ''கிரீக் ரிலீஜியன்'' , 236<br />* ஜி. பெட்டெக், ''தி டெர்வெனி பாப்பிரஸ்'' , 147</ref> இரவும் இருளும் கேயாஸ் உடன் சமன்செய்யப்படலாம்.
 
கிரேக்க உலகத்தில் சில காலங்களுக்கு இருந்து வந்த பிரபலமான தொன்மக் கருத்தாக்கங்களுக்கு எதிராகவும் அல்லது சிலபோது அவற்றின் மீதும் முதல் தத்துவார்த்த பிரபஞ்சவியலாளர்கள் எதிர்வினை புரிந்திருக்கின்றனர். இந்த பிரபலமான கருத்தாக்கங்களில் சிலவற்றை ஹோமர் மற்றும் ஹெஸாய்டின் கவிதையிலிருந்து தொகுத்துப் பெறலாம். ஹோமரில், பூமியானது ஓஸியானஸ் ஆற்றில் மிதக்கும் தட்டையான வட்டாக பார்க்கப்படுகிறது என்பதுடன் சூரியன், நிலவு மற்றும் நட்சத்திரங்களோடு அரைக்கோள வானமாக இருக்கும் என்றும் கருதப்பட்டது. சூரியன் (ஹெலியாஸ்) சொர்க்கங்களை நோக்கி ரதத்தில் செல்வதாகவும், இரவில் ஒரு தங்கக் கிண்ணத்தில் பூமியைச் சுற்றி படகோட்டிச் செல்வதாகவும் இருக்கிறது. சூரியன், பூமி, சொர்க்கம், ஆறுகள் மற்றும் காற்று பிரார்த்தனைகளில் தெரிவிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்பதோடு உறுதியெடுத்தலுக்கான சாட்சியாகவும் அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம். இயல்பான பிளவுறுதல்கள் ஹேட்ஸின் பாதாள மாளிகைக்கும், அவருடைய முன்னோர்களான மரண வீட்டிற்கும் வழியாக குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறது.<ref name="BrAlga">{{cite encyclopedia|title=Greek Mythology|encyclopedia=Encyclopaedia Britannica|year=2002}}<br />* கே. அல்க்ரா, ''தி பிகின்னிங்ஸ் ஆஃப் காஸ்மாலஜி'' , 45</ref> பிற கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த தாக்கங்கள் எப்போதும் புதிய கருக்களை அளிப்பனவையாக இருந்திருக்கின்றன.
வரிசை 77:
[[படிமம்:Olympians.jpg|thumb|right|மோன்ஸியூவின் பனிரெண்டு ஒலிம்பியன்கள், காலம் பின்னாளைய 18ஆம் நூற்றாண்டு.]]
 
காவிய யுக தொன்மவியலின்படி, டைட்டன்கள் தோற்கடிக்கப்பட்ட பின்னர் கடவுளர்கள் மற்றும் தேவதைகளுக்கான புதிய பலதெய்வக் கோயில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. முதன்மையான கிரேக்க கடவுளர்களில் ஜீயஸின்சியுஸின் கண்கானிப்பின் கீழ் இருக்கும் மவுண்ட் ஒலிம்பஸின் உச்சியில் வாழ்கின்ற ஒலிம்பியன்களும் உள்ளனர். (அவர்களின் எண்ணிக்கையானது பனிரெண்டாக வரம்பிற்குட்படுத்தப்பட்டிருப்பது ஒப்பீட்டுரீதியில் நவீன கருத்தாக்கமே.)<ref name="Stoll8">ஹெச்.டபிள்யு. ஸ்டோல், ''ரிலீஜியன் அண்ட் மிதாலஜி ஆஃப் கிரீக்ஸ்'' , 8</ref> இந்த ஒலிம்பியன்களுக்கு அப்பால், கிரேக்கர்கள் நாட்டுப்பகுதியில் இருந்த பல்வேறு கடவுளர்களையும் கிரேக்கர்கள் வழிபட்டு வந்திருக்கின்றனர், ஆட்டுக் கடவுளான பான், நிம்ப்கள் (ஆறுகளின் ஆன்மாக்கள்), நயாத்கள் (மழைக்காலங்களில் தோன்றுபவர்), த்ரயத்கள் (மரங்களின் ஆன்மாக்களாக இருப்பவர்கள்), நெரீத்கள் (கடலில் குடியேறியவர்கள்), நதிக் கடவுளர்கள், சட்டெர்கள், மற்றும் பிறர். மேலும், பாதாள உலகத்தைச் சேர்ந்த இருள் சக்திகள், எரினியஸ் (அல்லது ஃப்யூரியஸ்) போன்றவை, இரத்த உறவுள்ளவர்கிடையே குற்றங்களைத் தூண்டச்செய்யும் என்று கூறப்படுகிறது.<ref name="BrRel">{{cite encyclopedia|title=Greek Religion|encyclopedia=Encyclopaedia Britannica|year=2002}}</ref> புராதான கிரேக்க பலதெய்வக் கோயிலை கௌரவப்படுத்தும் விதமாக, கவிஞர்கள் ஹோரிக் ஹெய்ம்ஸை உருவாக்கினர் (முப்பத்து மூன்று பாடல்கள் அடங்கிய தொகுப்பு).<ref name="Cashford174">ஜே. கேஷ்போர்ட், ''தி ஹோமரிக் ஹெய்ம்ஸ்'' , vii</ref> கிரிகோரி நாகி "எளிய தொடக்கங்களாக அமைந்திருக்கும் பெரிய ஹோமரிக் ஹெய்ம்கள் (''தியோகானியுடன்'' படைக்கப்பட்டது) ஒவ்வொன்றும் ஒரே கடவுளை எழுப்புவதற்கானவையே" என்று குறிப்பிடுகிறார்.<ref name="Nagy54">ஜி. நாகி, ''கிரீக் மிதாலஜி அண்ட் பொயடிக்ஸ்'' , 54</ref>
 
கிரேக்க தொன்மவியல் உள்ளிட்டிருக்கும் தொன்மங்கள் மற்றும் புராணீகங்களில் கிரேக்க மக்களுக்க சொந்தமான கடவுளர்கள் அத்தியாவசியமான உடல்களை வணங்குதற்குரிய உடல்களைக் கொண்டிருப்பவர்களாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றனர். வால்டர் பர்கெர்ட்டின் கூற்றுப்படி கிரேக்க மனித உருபியத்தின் வரையறு குணவியல்புகள் என்பவை "கிரேக்க கடவுளர்கள் மனிதர்கள் அரூபங்களோ, கருத்தாக்கங்களோ அல்லது கருத்துருவாக்கங்களோ அல்ல".<ref name="Burkert182">டபிள்யு. புர்கெர்ட், ''கிரீக் ரிலீஜியன்'' , 182</ref> அவற்றின் உள்ளுறையும் வடிவங்கள் பொருட்டின்றி புராதான கிரேக்க கடவுளர்கள் பல அற்புதமான திறன்களைக் கொண்டவர்களாக இருந்தனர்; மிகவும் குறிப்பிடத்தகுந்தது என்னவெனில் கடவுளர்கள் நோயால் பாதிக்கப்படுவதில்லை என்பதோடு மிகவும் வழக்கத்திற்கு மாறான சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே காயப்படுத்தக்கூடியவர்களாக இருந்தனர். கிரேக்கர்கள் இறப்பின்மையை தங்களுடைய கடவுளர்களின் பிரத்யேகமான குணவியல்பாகக் கருதினர்; இந்த இறப்பின்மையும், மங்கிப் போகாத இளமையும் நெக்டர் மற்றும் அம்ப்ரோஸியாவைத் தொடர்ந்து பயன்படுத்துவதால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, இதன் மூலம் தெய்வாம்ச இரத்தமானது அவர்களுடைய நாளங்களில் புதுப்பிக்கப்படுகிறது.<ref name="Stoll4">ஹெச்.டபிள்யு. ஸ்டோல், ''ரிலீஜியன் அண்ட் மிதாலஜி ஆஃப் கிரீக்ஸ்'' , 4</ref>
[[படிமம்:Leda - after Michelangelo Buonarroti.jpg|thumb|right|அன்னப்பறவையாக மறைந்துவாழும் ஜீயஸ்சியுஸ் ஸ்பார்ட்டாவின் அரசியான லெடாவை கிளர்ச்சியூட்டுகிறார்.மைக்கேலாஞ்சலோவின் தொலைந்த அசலினுடைய பதினாறாம் நூற்றாண்டு பிரதி.]]
ஒவ்வொரு கடவுளரும் தங்களுடைய இனமரபின் வம்சாவளியினர் என்பதோடு வேறுபட்ட ஆர்வமுள்ளவர்களாகவும், குறிப்பிட்ட துறையில் வல்லுநர்களாகவும் இருந்தனர் என்பதோடு பிரத்யேக ஆளுமையின் ஆளுகைக்கு உட்பட்டிருந்தனர்; இருப்பினும், இந்த விளக்கங்கள் ஒன்றோடொன்று எப்போதுமே உடன்படாத நவீன உள்ளூர் மாறுபாடுகளின் பல்பெருக்கத்திலிருந்து உருவானவை. இந்தக் கடவுளர்கள் கவிதை, பிரார்த்தனை அல்லது சடங்கிற்கு அழைக்கப்படும்போது அவர்களுடைய பெயர்கள் மற்றும் புனைப்பெயர்களை சேர்த்தே அழைக்கப்படுகின்றனர், இது அவர்களுக்குள்ளேயே பிற தெளிவுபடுத்தல்களைச் செய்வதிலிருந்து இந்த தனித்தன்மைகள் மூலம் அவர்கள் அடையாளப்படுத்தப்படுகின்றனர் (எ.கா. ''அப்பல்லோ மியூஸாகேட்ஸ்'' என்பது அப்பல்லோ மற்றும் மியூஸ்களின் தலைவர்"" ஆவார்.) மாற்றாக இந்த புனைப்பெயர் கடவுளின் குறிப்பிட்ட மற்றும் உள்ளூர்மய அம்சத்தை அடையாளம் காண்கிறது, சிலபோது இது கிரேக்க காவிய யுகத்தின்போதே புராதானமானது என்றும் கருதப்படுவதுண்டு.
 
வரிசை 107:
{{See also|Heracles|Heracleidae}}
[[படிமம்:Herakles and Telephos Louvre MR219.jpg|upright|thumb|ஹெராக்கிள்ஸ் தன்னுடைய குழந்தை டெலிபோஸ் உடன் (லோவுர் அருங்காட்சியகம், பாரிஸ்).]]
ஹெராக்கிளிஸின் சிக்கலான தொன்மத்திற்குப் பின்னால் ஒரு நிஜ மனிதன், அநேகமாக அர்காஸ் பேரரசின் தலைமைச் சேவகன் இருந்திருக்கக்கூடும் என்று பல ஆராய்ச்சியாளர்களும் நம்புகின்றனர்<ref name="Rose10">ஹெச்.ஜே. ரோஸ், எ ஹேண்ட்புக் ஆஃப் கிரீக் மிதாலஜி, 10</ref>. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஹெராக்ளிஸின் கதையை ராசிகளின் பனிரெண்டு நட்சத்திரங்களின் வழியில் சூரியனின் வருடாந்திர பயணத்திற்கான உருவகமாகக் குறிப்பிடுகின்றனர்.<ref name="Dupuis">சி.எஃப். டுபியஸ், ''தி ஆர்ஜின் ஆஃப் ஆல் ரிலீஜியல் வொர்ஷிப்'' , 86</ref> மற்றவர்கள் மற்ற கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த ஆரம்பகால தொன்மங்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர், ஹெராக்கிளிஸின் கதையை முன்பே நன்று நிறுவப்பட்டிருந்த மாவீரர் தொன்மங்களின் உள்ளூர் தழுவல் என்று நிரூபிக்கின்றனர். பாரம்பரியமாகவே ஹெராக்கிளிஸ் ஜீயஸ்சியுஸ் மற்றும் பெர்ஸியஸின் பேத்தியான அல்கெமின் மகனாவார்.<ref name="BrHer">{{cite encyclopedia|title=Heracles|encyclopedia=Encyclopaedia Britannica|year=2002}}</ref> அவருடைய அற்புதமான தனிப்பட்ட சாகசங்கள் அவற்றின் பல நாட்டுப்புறக்கதை கருக்களோடு பிரபல புராணீகங்களுக்கான அதிக மூலாதாரத்தை வழங்குகிறது. அவர் பலிகொடுப்பவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஆல்டர்களின் நிறுவனராக குறிப்பிடப்படுகிறார், அத்துடன் தன்னையே அகோரப் பசியோடு உண்டுவிடக்கூடியவராக கற்பனை செய்யப்படுகிறார், அதேசமயம் அவருடைய துயர முடிவு துயரத்திற்கான மிகுந்த மூலாதாரத்தை வழங்குகிறது — ''ஹெராக்கிளிஸ்'' தேலியா பப்பாடோபோலூவால் "பிற யூரிப்பிடியன் நாடகங்களிலான பரிசோதனையில் மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நாடகம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.<ref name="PapadopoulouBurkert">டபிள்யு. புர்கெர்ட், ''கிரீக் ரிலீஜியன்'' , 211<br />* டி. பாபடாபோலோ, ''ஹெராக்கிள்ஸ் அண்ட் யூரிபிடியந் டிராஜடி'' , 1</ref> கலை இலக்கியத்தில் ஹெராக்கிளிஸ் நடுத்தர உயரமும் மதிப்பிட முடியாத பலமும் கொண்ட மனிதனாக குறிப்பிடப்படுகிறான்; அவருடைய இயல்பான ஆயுதம் அம்பு ஆகும், ஆனால் கவையையும் தொடர்ந்து பயன்படுத்துவார். மட்பாண்ட ஓவியங்கள் ஹெராக்கிளிஸின் இணையற்ற புகழுக்கு நிரூபணமாக இருக்கின்றன, சிங்கத்துடன் அவர் போடும் சண்டை பல நூறு முறைகள் சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கின்றன.<ref name="Burkert211">டபிள்யு. புர்கெர்ட், ''கிரீக் ரிலீஜியன்'' , 211</ref>
 
[[படிமம்:Hera suckling Herakles BM VaseF107.jpg|thumb|upright|அதீனா (காட்சிக்கு வெளியில்) சூழ்ந்திருக்க ஹீரா தன் குழந்தை ஹெராக்கிள்ஸிற்கு பாலூட்டுகிறார் இடதுபக்கம் அஃப்ரோடைட், வலதுபக்கம் ஹீராவின் செய்தியளிப்போனான சிறகுள்ள கோலை (கடூஸியஸ்) கையில் வைத்திருக்கும் ஐரிஸ், அபுலியன் சிவப்பு-உருவ ஸ்குவாட் லெகிதோஸ், காலம்.கிமு 360-350 - அன்ஸி]]
வரிசை 178:
{{See also|Roman mythology}}
[[படிமம்:Lycian Apollo Louvre left.jpg|thumb|upright|ரோமானிய மதத்தில் கிரேக்கக் கடவுள் அப்பல்லோவை (நான்காம் நூற்றாண்டு கிரேக்க அசலின் ஆரம்பகால ரோமப் பேரரசுப் பிரதி) வழிபடுவது வெற்றிகொள்ளமுடியாத சடங்கோடு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டிருக்கிறது.கிறிஸ்துவத்தால் பதிலீடு செய்யப்படும்வரை பேரரசர்களின் சிறப்பு பாதுகாவலராக சூரியனை வழிபடுவதும், பேரரசரே மதத்தின் தலைவராக இருப்பதும் நீடித்தது.]]
பண்டைய ரோமானியக் காலங்களில், ஒரு புதிய ரோமானிய தொன்மம் பல்வேறு கிரேக்க மற்றும் பிற வெளிநாட்டுக் கடவுளர்களின் ஒருங்கிணைப்பின் வழியாக பிறந்தது. ரோமானியர்கள் தங்களுக்குச் சொந்தமாக குறைந்தளவு தொன்மத்தையே வைத்திருந்தனர் என்பதோடு கிரேக்க தொன்மவியல் பாரம்பரியத்தின் பெறுதல் பிரதான ரோமானியக் கடவுளர்கள் அவற்றின் கிரேக்க சமநிலைகளின் குணவியல்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு காரணமானதாலும் இது தோன்றியது.<ref name="Gale88"/> [[ஜீயஸ்சியுஸ்]] மற்றும் ஜூபிடர் ஆகிய கடவுளர்கள் இந்த தொன்மவியல் மேல்படிவின் உதாரணங்களாகும். இந்த இரண்டு தொன்மவியல் பாரம்பரியங்களின் கலவைக்கும் மேலாக, கிழக்கத்திய மதங்களுடனான ரோமானியர்களின் கூட்டு மேற்கொண்டு ஒருங்கிணைப்பிற்கு காரணமாக அமைந்தது.<ref>நார்த்-பியர்ட்-பிரைஸ், ''ரிலீஜன்ஸ் இன் ரோம்'' , 259</ref> உதாரணத்திற்கு, சூரியச் சடங்கு [[சிரியா]]வில் அரேலியன்களின் வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்தினால் ரோமில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஆசிய தெய்வாம்சங்களான மித்ராக்கள் (அதாவது, சூரியன்) மற்றும் பால் ஆகியவை ஒன்றுதிரண்ட சடங்குகள் மற்றும் கலப்பு பங்களிப்புகளோடு ஒரே முழுமைக்குள்ளாக அப்பல்லோ மற்றும் ஹீலியஸோடு ஒருங்கிணைந்திருந்தது.<ref>ஜே. ஹெக்லின், ''ஏசியாடிக் மிதாலஜி'' , 38</ref> அப்பல்லோ மதத்தில் ஹீலியஸ் அல்லது டயோனிஸஸ் உடனும் அடையாளம் காணப்படுவது அதிகரித்தது, ஆனால் அவருடைய தொன்மங்களை மீண்டும் கூறுகின்ற உரைகள் எப்போதாவதுதான் இதுபோன்ற முன்னேற்றங்களை பிரதிபலித்தன. பாரம்பரிய இலக்கியத் தொன்மம் அசலான மதச் சடங்கிலிருந்து விலகிச்செல்வது அதிகரித்தது.
 
எஞ்சியிருக்கும் 2 ஆம் நூற்றாண்டு ஆர்பிக் ஹெய்ம்ஸின் தொகுப்பு மேக்ரோபியஸின் ''சதுர்னேலியா'' ஆகியவை பகுத்தறிவுவாதத்தாலும் ஒருங்கிணைப்புப் போக்குகளாலும்கூட தூண்டப்படுபவையாக இருந்தன. ஆர்பிக் ஹெய்ம்கள் காவியக் காலத்திற்கு முந்தைய கவித்துவ கலப்புக்களின் தொகுப்புளாக ஆர்பியஸிற்கே பங்களிக்கக்கூடிய பிரபலமான தொன்மத்திற்குரியவையாக இருந்தன. உண்மையில் இந்தக் கவிதைகள் அநேகமாக பல்வேறு கவிஞர்களால் படைக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்பதோடு, வரலாற்றுக்கு முந்தைய ஐரோப்பிய தொன்மம் குறித்த குறிப்புக்களின் வலுவான தொகுப்பை உள்ளிட்டிருக்கின்றன.<ref>சேக்ரட் டெக்ஸ்ட்ஸ், [http://www.sacred-texts.com/cla/hoo/index.htm ஆர்பிக் ஹெய்ம்ஸ்]</ref> ''சதுர்னாலியாவின்'' குறிப்பிடு நோக்கம் தன்னுடைய வாசிப்பிலிருந்து மேக்ரோபியஸ் பெற்றிருக்கும் ஹெலனிக் கலாச்சாரத்தை மாற்றித்தருவதேயாகும், இருப்பினும்கூட கடவுளர்களை அவர் நடத்திய விதத்தின் பெரும்பாலானவை எகிப்திய மற்றும் வட ஆப்பிரிக்க தொன்மவியல் மற்றும் இறையியலால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருக்கின்றன (இது விர்ஜிலின் விளக்கத்தையும் பாதிக்கச் செய்தது). சதுர்னாலியாவில் மீண்டும் தோன்றுகின்ற தொன்மத் தொகுப்பு குறிப்புகள் யுகேமெரிஸ்ட்டுகள், ஸ்டோயிக்குகள் மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளால் தூண்டப்பட்டவையாக இருக்கின்றன.<ref name="Chance69"/>
வரிசை 195:
=== தோற்றக் கோட்பாடுகள் ===
[[படிமம்:Júpiter y Tetis, por Dominique Ingres.jpg|left|thumb|ஜூபிடர் எட் தீடிஸ், ஜேன் அகஸ்டஸ் டாமினிக் இங்ரஸ், 1811.]]
கிரேக்கத் தொன்மவியலின் தோற்றங்கள் குறித்து பல்வேறு நவீன கருத்தாக்கங்கள் நிலவுகின்றன. விவிலியக் கோட்பாட்டின்படி, தொன்மவியல் புராணீகங்கள் அனைத்தும் விவிலியங்களின் கதைகளிலிருந்தே பெறப்படுகின்றன, இருப்பினும் அசலான உண்மைகள் மறைக்கப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது மாற்றப்பட்டிருக்கலாம்.<ref name="Bulfinch241">டி. பல்ஃபின்ச், ''பல்ஃபின்ச்ஸ் கிரீக் அண்ட் ரோமன் மிதாலஜி'' , 241</ref> வரலாற்றுக் கோட்பாட்டின்படி தொன்மவியலில் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பவர்கள் அனைவரும் ஒருகாலத்தில் உண்மையான மனித இருப்புக்களே, அத்துடன் அவர்களுடன் சம்பந்தப்பட்ட புராணீகங்கள் பிற்காலத்தைச் சேர்ந்த கூடுதல் இணைப்புக்களாக மட்டுமே இருந்திருக்கின்றன. இவ்வகையில் இயலஸின் கதை டிரீனியன் கடலில் உள்ள சில தீவுகளின் ஆட்சியாளராக இயலஸ் இருந்திருக்கிறார் என்ற உண்மையிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம் என்று யூகிக்கப்படுகிறது.<ref name="Bulfinch241-242">டி. பல்ஃபின்ச், ''பல்ஃபின்ச்ஸ் கிரீக் அண்ட் ரோமன் மிதாலஜி'' , 241-242</ref> உருவகவாதக் கோட்பாடு பண்டைக்கால தொன்மங்கள் அனைத்தும் மறைகுறியீடானவையும் குறியீட்டுரீதியானவையாகவும் இருந்திருக்கலாம் என்று அனுமானிக்கப்பட்டிருக்கிறது; அதேசமயம் பௌதீகக் கோட்பாடானது காற்று, நெருப்பு மற்றும் தண்ணீர் ஆகியவை உண்மையில் மதம்சார் வழிபாட்டிற்குரிய விஷயங்களே என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு வலுசேர்க்கின்றன, இதனால் முதன்மைக் கடவுளர்கள் அனைவரும் இந்த இயற்கை சக்திகளின் ஆளுருவாக்கங்களே.<ref name="Bulfinch242">டி. பல்ஃபின்ச், ''பல்ஃபின்ச்ஸ் கிரீக் அண்ட் ரோமன் மிதாலஜி'' , 242</ref> மாக்ஸ் முல்லர் இந்தோ-ஐரோப்பிய மத வடிவங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அவற்றை அதனுடைய ஆரிய "அசல்" தோற்றத்தை பின்னால் சென்று தடம்காண்கிறார். 1891 ஆம் ஆண்டில், அவர் "மனித குலத்தின் பண்டைக்கால வரலாற்று வகையில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின்போது உருவாக்கப்பட்டிருக்கும் மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்பு ... இந்த எளிய சமன்பாடுதான்: [[சமஸ்கிருதம்]] வான் கடவுள் = கிரேக்க ஜீயஸ்சியுஸ் = லத்தீன் ஜுபிடர் = பழம் நோர்ஸ் டைர்".<ref name="Allen12">டி. ஆலன், ''ரிலீஜியன்'', 12</ref> மற்ற நிகழ்வுகளில், கதாபாத்திரம் மற்றும் செயல்பாட்டிலான நெருக்கமான இணைதல் பொதுவான மரபுவழியைக் குறிப்பிடுகின்றனர், இப்போதும் மொழியியல் ஆதாரமின்மை இதை நிரூபிப்பதை சிக்கலாக்குகிறது, யுரேனஸ் மற்றும் சமஸ்கிருத [[வருணன்]] அல்லது மோய்ரே மற்றும் நான்ஸ் ஆகியவற்றிற்கிடையிலான ஒப்பீட்டைப் போன்று.<ref>ஹெச்.ஐ. போல்மென், ''ரிவ்யூ'' , 78–79<br />* எ. விண்டர்போர்ன், ''வென் தி நார்ன்ஸ் ஹேவ் ஸ்போக்கன்'' , 87</ref>
[[படிமம்:Aphrodite Adonis Louvre MNB2109.jpg|thumb|அஃப்ரோடைட் மற்றும் அடோனிஸ், ஆட்டிக் சிவப்பு-உருவ அரிபலோஸ்-வடிவமுள்ள லெகிதோஸ், அய்ஸன் (காலம். கிமு 410, லோவுர், பாரிஸ்).]]
அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் தொன்ம சேகரிப்பு ஆகியவை மற்றொரு பக்கத்தில் கிரேக்கர்கள் ஆசியா மைனர் மற்றும் கிழக்கிற்கு அருகமைந்த சில நாகரீகங்களால் தாக்கமடைந்திருக்கின்றனர் என்பதையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. [[அடோனிஸ்]] கிழக்கிற்கு நெருக்கமான "மரணமடையும் கடவுளின்" கிரேக்க சமானராக - தொன்மத்தைக் காட்டிலும் சடங்கிற்கு நெருக்கமானவராக - பார்க்கப்படுகிறார். அஃப்ரோடைட்டின் காட்சிப் படிமமாக்கம் செமிட்டிக் பெண் தெய்வங்களிடமிருந்தே வந்திருக்கும் நிலையில் அண்டோலியன் கலாச்சாரத்தில் சிபெல் வேர்விடுகிறாள். முந்தையகால தெய்வாம்ச தலைமுறைகளுக்கும் (கேயாஸ் மற்றும் அதனுடைய குழந்தைகள்) ''எனுமா எலிஷில்'' உள்ள டியாமட்டிற்கும் இடையில் சாத்தியமுள்ள இணைகள் இருந்திருக்க வாய்ப்பிருக்கிறது.<ref name="SegaEdmunds">எல். எட்மண்ட்ஸ், ''அப்ரோச்சஸ் டு கிரீக் மித்'', 184<br />* ஆர்.எ. செகால், ''எ கிரீக் எடர்னல் சைல்ட்'' , 64</ref> மேயர் ரெனால்டின் கூற்றுப்படி, "கிழக்கிற்கு அருகாமையிலான தியோஜெனிக் கருத்தாக்கங்கள், வன்முறை மற்றும் அதிகாரத்திற்கான தலைமுறைப் போர் ஆகியவற்றின் வழியாக தெய்வாம்ச ஆட்சியதிகாரத்தோடு சம்பந்தப்பட்டிருப்பது தங்களுடைய வழியை கிரேக்க தொன்மவியலுக்குள்ளாக காண்கின்றன". இந்தோ ஐரோப்பிய மற்றும் கிழக்கிற்கு அருகாமையிலான தோற்றங்களுக்கும் மேலாக சில ஆய்வாளர்கள் முன் ஹெலனிய சமூகங்களுக்கான கிரேக்க தொன்மவியலின் ஆழங்கள் குறித்த யூகங்களை தெரிவித்திருக்கின்றனர்: கிரீட், மைசீனியா, பைலோஸ், தீப்ஸ் மற்றும் ஆர்கோமினஸ்.<ref name="Burkert23">டபிள்யு. பர்கெர்ட், ''கிரீக் ரிலீஜியன்'', 23</ref> மத வரலாற்றாசிரியர்கள் கிரீட் உடன் தொடர்புகொண்டுள்ள தொன்மத்தின் பண்டைக்கால உருவரைகள் பலவற்றாலும் வசீகரிக்கப்பட்டிருக்கின்றனர் என்பது தெளிவு (எருதாக உள்ள கடவுள், ஜீயஸ்சியுஸ் மற்றும் யூரோப்பா, எருதுக்கு உணவளித்து மினோட்டாரைப் பெற்றெடுக்கும் பஸிப்பே.) பேராசிரியர் மார்டின் பி. நீல்ஸன் மாபெரும் காவிய கிரேக்கத் தொன்மங்கள் அனைத்தும் மைசீனியன் மையத்தோடு பிணைந்திருக்கின்றன என்பதோடு வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களோடும் இணைந்திருக்கின்றன என்கிறார்.<ref>எம். வுட், ''இன் சர்ச் ஆஃப் தி டிராஜன் வார்'' , 112</ref> இருந்தபோதிலும், பர்கெர்ட்டின் கூற்றுப்படி கிரீட்டிய அரண்மனைக் காலகட்டத்தின் காட்சிப்படிமமாக்கம் ஏறத்தாழ இந்தக் கோட்பாடுகளுக்கான எந்த உறுதிப்பாட்டையும் வழங்குவதில்லை.<ref name="Burkert24">டபிள்யு. பர்கெர்ட், ''கிரீக் ரிலீஜியன்'' , 24</ref>
 
== மேற்கத்திய கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் மையக் கருக்கள் ==
"https://ta.wikipedia.org/wiki/கிரேக்கத்_தொன்மவியல்" இலிருந்து மீள்விக்கப்பட்டது