சொல்லாட்சிக் கலை: திருத்தங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு
உள்ளடக்கம் நீக்கப்பட்டது உள்ளடக்கம் சேர்க்கப்பட்டது
சி தானியங்கி: விக்கி கவினுரை |
No edit summary |
||
வரிசை 2:
{{About|the concept of rhetoric in general|the work by Aristotle|Rhetoric (Aristotle)}}
[[படிமம்:Maccari-Cicero.jpg|thumb|right|400px|ரோமானிய மேலவையில் சிசரோ கேட்டிலினை வெளிப்படையாய்ப் பழித்துரைக்கிறார்.]]
'''சொல்லாட்சிக் கலை''' (Rhetoric) என்பது மொழியை சிறப்பான முறையில் வெளிப்படுத்துவதற்கு பயன்படுத்தப்படும் கலையாகும். இது லோகோஸ் (logos), பத்தோஸ் (pathos) மற்றும் எத்தோஸ் (ethos) என்ற மூன்று
சொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய சமகாலத்திய ஆய்வுகள் பண்டைய கால விசயங்களைக் காட்டிலும் செயல்துறைகளில் மிகவும் பல்வேறு வகைகளை உரைக்கின்றன. நீதிமன்றங்கள் மற்றும் கூட்டங்கள் போன்ற பொதுவிடங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களில் சிறப்பாக இணங்கவைப்பதற்கு பேச்சாளர்களுக்கு உன்னதமான முறையில் சொல்லாட்சிக் கலை பயிற்சியளிக்கப்படுகையில் சமகாலத்திய சொல்லாட்சிக் கலையில் மனித சொற்பொழிவு விளைவு விசாரணை செய்யப்படுகிறது. சொல்லாட்சிக் கலைஞர்கள் பல்வேறு வகையான துறைகளில் சொற்பொழிவுகளை ஆராய்ந்துள்ளனர். மிகவும் பாரம்பரியமான துறைகளான அரசியல் மற்றும் சட்டத்துடன் ஒருங்கிணைந்து இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியல்கள், நுண்கலை, சமயம், இதழியல், கட்டுக்கதை, வரலாறு, நிலப்படக்கலை மற்றும் கட்டடக்கலை போன்றவையும் இதில் அடங்கும்.<ref>John S. Nelson, Allan Megill, and Donald N. McCloskey ''[http://hhs.sagepub.com/cgi/content/citation/3/2/305?ck=nck The Rhetoric of Human Sciences: Language and Argument in Scholarship and Public Affairs]'' , London: University of Wisconsin Press, 1987. ;
வரிசை 14:
=== கல்வியில் சொல்லாட்சிக் கலை ===
சொல்லாட்சிக் கலை கல்வியாக மாணவர்களுக்கு பேசுவதற்கு மற்றும்/அல்லது எழுதுவதற்கு சிறப்பான முறையில் பயிற்சியளிக்கப்படுகிறது. சொல்லாட்சிக் கலை சார்ந்த பாடத் திட்டம் என்பது பழமையான சொல்லாட்சிக் கலைசார்ந்த மரபாகவே உள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக இப்பாடத்திட்டம் பல்வேறு வழிகளில் மாற்றம் பெற்றுள்ளது. ஆனால் பொதுவாக இது சொல்வன்மையின் ஒழுக்கமுறை விதிகளின் ஆய்வு மற்றும் எழுத்துக் கலையின் விதிகள் போன்றவை பார்வையாளர்களின் மனதை இயக்கும் அர்த்தமாக பயிற்றுவிக்கப்படுகிறது.
கிரேக்கத்தில் ஏறத்தாழ கிமு 600 ஆம் ஆண்டில் சோபிஸ்டுகள் (Sophists) என்றழைக்கப்படும்
=== ஒளிர்வுக் கோட்பாடு ===
சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் அறிவுக்கு இடையிலான தொடர்பு என்பது மிகவும் பழமையான ஆனால் ஆர்வத்தைத் தூண்டும் பிரச்சினைகளாக உள்ளன. "பொருளற்ற பேச்சு" அல்லது "பொருளற்ற வார்த்தைகளாக" சொல்லாட்சிக் கலையின் சமகாலத்திய தன்மையானது அறிவில் இருந்து சொல்லாட்சிக் கலையின் அடிப்படையான பிரிவை எதிரொலிக்கிறது. சொல்லாட்சிக் கலை சார்ந்த மரபினுள் தாக்கத்தைக் கொண்ட ஆதரவாளர்களாக பண்டைய அதென்ஸின் [[பிளேட்டோ]] மற்றும் 16C மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பாவின் பீட்டர் ராமஸ் ஆகியோர் இருந்தது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.<ref>cf. Kennedy, G.A. (1994). A New History of Classical Rhetoric. Princeton University Press., pp. 30-43.; Ong, W.J. (2004). Ramus, Method, and the Decay of Dialogue: From the Art of Discourse to the Art of Reason. University of Chicago Press.</ref> இப்பிரிவு மொழியைப் பற்றிய தெளிவுபெற்ற சிந்தித்தலுடன் வலிமையாக சம்பந்தப்பட்டு
எனினும் இவை இரண்டையும் தனியாகப் பிரிப்பதில் உள்ள கடினத்தையும், அறிவை உருவாக்குவதற்கு சொற்பொழிவு எவ்வாறு உதவுகிறது என்பதையும் சொல்லாட்சிக் கலை அறிவியலின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் விளக்கியுள்ளனர்.<ref>cf. Gross, A.G. (1994). The Rhetoric of Science. Harvard University Press.; McCloskey, D. (1998). The Rhetoric of Economics. University of Wisconsin Press.; Latour, B. & Woolgar, S. (1986). Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts. Princeton University Press.; Fahnestock, J. (1999) Rhetorical Figures in Science. ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.</ref>
சொற்பொழிவு மற்றும் அறிவு
== வரலாறு ==
பேச்சுத் திறமையின் ஆரம்பக் குறிப்பிடுதல்கள் ஹோமரின் ''இலியாத்'' தில் (Iliad)
ஆகையால் சொல்லாட்சிக் கலையானது ஒரு முக்கியமான கலையாக குறிப்பிடப்பட்டது. வடிவங்களுடன் சொற்பொழிவாற்றும் ஒருவர் சொற்பொழிவாளரின் விவாதங்களில் திருத்தத்துடைய பார்வையாளரின் தூண்டுதலுக்கான உத்தியுடன் செயல்படுவார். இன்று ''சொல்லாட்சி கலை'' என்ற சொல்லானது விவாதங்களின் வடிவத்தைக் குறிப்பிடுவதற்கு மட்டுமே சமயங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெரும்பாலும் இழுவுபடுத்தும் உட்பொருளுடன் உள்ள சொல்லாட்சிக் கலை என்பது உண்மையைத் தெளிவற்று ஆக்கும் அர்த்தமாகும். மரபார்ந்த தத்துவ ஞானிகள் இதை நேர்மாறாக
=== சோப்பிஸ்ட்டுகள் ===
{{main|Sophists}}
பண்டைய கிரேக்கத்தில் பொது உரையாடல் பற்றிய ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட எண்ணங்கள் தோன்றின.<ref>cf. Kennedy, G.A. (1994). A New History of Classical Rhetoric. Princeton University Press. p. 3.</ref> சாத்தியமாக மொழியின் ஆற்றல் பற்றிய முதல் ஆய்வு தத்துவ ஞானி எம்பெடுக்லெஸுக்கு (Empedocles) கற்பிக்கப்பட்டது (d. ca. 444 BC), மனித அறிவைப் பற்றிய அந்த கோட்பாடுகள் பல வருங்கால சொல்லாட்சிக் கலைஞர்களுக்கான அடிப்படையை வழங்கியது. முதன் முதலாக எழுதப்பட்ட கையேடு கோரக்ஸுக்கும் அவரது பள்ளி மாணவர் திசியாஸுக்கும் கற்பிக்கப்பட்டது. அவர்களது பணியானது ஆரம்பகால சொல்லாட்சிக் கலைஞர்களில் பலருக்கு அதன் விதியைக் கற்பித்தது
பண்டைய கிரேக்கத்தில் "எதிர்வாதம்" என்ற சொல்லானது வலிமையான நேர்மறையான பண்புகளை வளர்த்தது அது இன்று வரை தொடர்கிறது. ஆனால் பண்டைய கிரேக்க சோபிஸ்டுகள் பிரபலமான மற்றும் நன்கு-சம்பாதிக்கும் தொழில்சார்ந்தவர்களாக இல்லை. அவர்களது திறமைகள் பரவலாக மதிக்கப்பட்டாலும் அவர்களது மிகுதியான திறமைகள் விமர்சனத்திற்கு உள்ளாகின.
வரிசை 39:
{{main|Isocrates}}
[[படிமம்:Isocrates pushkin.jpg|thumb|right|நல்ல பேச்சின் மூலமாக மனித இனத்தை உயர்த்துவதற்கு ஐசோகிரேட்ஸ் உரைக்கிறார்.]]
ஐசோகிரேட்ஸ் (கிமு 436-338 ) போன்ற சோபிஸ்டுகள் மனித முன்னேற்றத்தின் அர்த்தமாக பொதுப் பேச்சை பயிற்றுவித்தனர். ஆனால் அவர் சோபிஸ்டுகளிடம் இருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்காக பணியாற்றினார். அதாவது அவர்களை விட சிறப்பான முறையில் செயல்பட எண்ணினார். ஒழுக்கத்தின் கலை அல்லது மேம்பாடு இருந்தால் குறைந்தது சுய-முன்னேற்றத்துடைய செயல்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகவே இருக்கும் என அவர் வலியுறுத்தினார். உள்ளார்ந்த செயல்திறன் மற்றும் விருப்பம், நிலையான பயிற்சி மற்றும் நல்ல உருமாதிரிகளின் சாயல் போன்றவற்றை மிகவும் அதிகமாகக் கொண்டிருக்கும் எனக் கூறினார். சிறப்பு வாய்ந்த கருப்பொருள்கள் மற்றும் முக்கிய வினாக்களைப் பற்றி பொதுவாகப் பேசுவதை ஐசோகிரேஸ் நம்பினார். நிலையின் சிறந்த சேவையைக் குறிப்பிடுகையில் பேசுபவர் மற்றும் பார்வையாளர்கள் இருவருக்கும் இச்செயல்பாடு முன்னேற்றத்தைக் கொடுக்கும் என நம்பினார்.<ref>Isocrates. "Against the Sophists." In ''Isocrates with an English Translation in three volumes'' , by George Norlin, Ph.D., LL.D. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1980.; Isocrates. "Antidosis." In ''Isocrates with an English Translation in three volumes'' , by George Norlin, Ph.D., LL.D. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1980.</ref> ஹோமர் அல்லது ஹிசியட்டை பின்பற்றும் கவிதைகளை அவரது மாணவர்களுக்காக அவரது பேச்சுகளை "உருமாதிரிகளாக" எழுதினார். ஏதென்ஸில் அவருடையதே முதல் நிரந்தரமான பள்ளியாகும். மேலும் ஐசோகிரேட்ஸிற்கு பதில் அளிக்கும் வகையில் பிலேட்டோ'ஸ் அகாடமி மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்'ஸ் லிசியம் போன்றவையும் நிறுவப்பட்டன. அவர் எந்த புத்தகங்களையும் விட்டுச்செல்லவில்லை என்றாலும் அவரது பேச்சுக்கள் (''"அண்டிடூசிஸ்"'' மற்றும் ''"அகைன்ஸ்ட் த சோபிஸ்ட்ஸ்"'' போன்றவை சொல்லாட்சிக் கலை மாணவர்களுக்கு பொருத்தமானதாக உள்ளது) பேச்சுத்திறனுக்கு உருமாதிரிகளாக உள்ளன (கட்டளைமுறைக்குரிய "பத்து மேன்மையான பேச்சாளர்களில்" இவரும் ஒருவராவார்). சிசரோ மற்றும் குவிண்டிலியன் ஆகியோரின் தாக்கத்தையும் அவர் கொண்டிருந்தார். மேற்கின் முழுமையன கல்வி அமைப்பும்
===
{{main|Plato}}
[[படிமம்:Plato-raphael.jpg|thumb|left|சொல்லாட்சிக் கலையின் சரி, தவறுகளுக்கு இடையேயான மாறுபாட்டை
=== அரிஸ்டாட்டில் ===
{{main|Rhetoric (Aristotle)}}
[[படிமம்:Aristotle Altemps Inv8575.jpg|thumb|right|கிரேக்க சொல்லாட்சிக் கலையின் முறைகளை அரிஸ்டாட்டில் தரப்படுத்தியுள்ளார்.]]
சொல்லாட்சிக்
* எதோஸ்: பேச்சாளரின் பாத்திரம் மற்றும் நம்பகத்தன்மை எவ்வாறு பார்வையாளர்களை ஈர்த்து அவர்களை நம்பவைக்கிறது என்பதாகும்.
இன்று அது இன்னும் பார்வையாளர்களை இணங்க வைப்பதற்கு சிறப்பான முறையாக உள்ளது; எனினும் பேச்சாளரின் வாதத்தில் ஒழுங்குமுறையற்ற வாதங்களை தவிர்ப்பதற்கு "பேச்சாளரின்" விவாதங்கள் உண்மையிலேயே அவரது
*
** பேச்சாளரின் எந்த நிலையில் இருந்தும் இது ஆராயப்படலாம்—பேசும் தலைப்பில் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க அளவில் அனுபவமுள்ளவராக இருக்கிறாரா அல்லது அந்த தலைப்பைப் பற்றி நன்கறிந்து வினா எழுப்பும் நபர் அவருடைய நண்பராக இருக்கிறாரா என்பதும் ஆராயப்படுகிறது.
** எடுத்துக்காட்டாக 2050 ஆம் ஆண்டு ரோபோக்களின் காலமாக இருக்குமென ''
* பாத்தோஸ்: பார்வையாளர்களின்
** பார்வையாளரின் வலிமையான உணர்வுகளை வரவழைப்பதற்கு உருவகம், பெருக்கம், கதை சொல்லல் அல்லது தலைப்பை வழங்கும் முறை போன்ற வழிகளின் மூலமாக இது நிறைவேற்றப்படுகிறது.
* லோகோஸ்: விதிவருநிலை சார்ந்த அல்லது அனுமானத்துக்குரிய வழியில்
** புள்ளியியல், கணிதம், பகுத்தறிவு மற்றும் ''புறநிலை நோக்கு'' போன்ற வழக்காடுகளையும் லோகோஸ் உள்ளடக்கியுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக விளம்பரங்கள் அவர்களது உற்பத்திப் பொருளானது ''போட்டியைக் காட்டிலும் 37
** விதிவருநிலை சார்ந்த விவாதமானது (வரலாறு சார்ந்த, புராணக் கதைகள் சம்பந்தமான அல்லது கருதுகோள் வாயிலான) தீர்மானங்களை வரையறுப்பதற்கு எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்துகிறது.
** விதி விளக்குமுறையான விவாதம் அல்லது "எந்திமெம்டிக்" விவாதமானது குறிப்பிட்ட தீர்வுகளை பெறுவதற்கு பொதுவாக கருத்துரைகள் மூலமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ''லோகோஸில்'' இருந்து ''logic'' என்ற சொல் தோற்றுவிக்கப்பட்டது. சொல்லாட்சிக் கலைசார்ந்த கண்டுபிடிப்பின் செயல்பாட்டிற்கு மையமாக எந்திமெம்டிக் விவாதத்தை அரிஸ்டாட்டில் பயன்படுத்தினார். எனினும் பின்னர் சொல்லாட்சிக் கலைசார்ந்த தத்துவ அறிஞர்கள் அதன் மேல் மிகவும் குறைவான சொல் அழுத்தத்தையே இட்டனர்.
அரிஸ்டாட்டில் குடிமை சொல்லாட்சிக் கலையில் மூன்று மாறுபட்ட வகைகள் அல்லது
அரிஸ்டாட்டிலின் கொள்கைகளில் மிகவும் பிரபலமான ஒன்றாக தலைப்புகளின் சிந்தனைகள் உள்ளன (பொதுவான தலைப்புகள் அல்லது பொதுவான இடங்கள் எனவும் குறிப்பிடப்படுகின்றன). இச்சொல் மிகவும் பரவலான பயன்பாட்டில் உள்ளதென்றாலும் (எடுத்துக்காட்டாக நினைவு நுட்பம் அல்லது குழுப்பயிற்சி) "விவாதங்களின் இருக்கைகளுக்கு" இவை பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்படுகின்றன—எண்ணங்களின் வகைகள் அல்லது வாதங்களின் முறைகளின் பட்டியல்—விவாதங்கள் அல்லது சோதனைகளை உருவாக்குவதற்கு பேச்சாளர் இதைப் பயன்படுத்துகிறார். ஆகையால் இந்த தலைப்புகள் பேச்சாளர்களை வரையறுப்பதற்கு கண்டறியும் அல்லது கண்டுபிடிக்கும் சாதனமாக உள்ளது. ஆகையால் இவ்வகை விவாதங்களின் வகைகளில் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக பெரும்பாலும் இவை அவர்களது காரணங்களின் விளைவுகளாக
=== சிசரோ ===
வரிசை 78:
=== குவிண்டிலியன் ===
{{main|Quintilian|Byzantine rhetoric}}
[[படிமம்:Quintilian, Institutio oratoria ed. Burman (Leiden 1720), frontispiece.jpg|thumb|சொற்பொழிவுக் கல்விநிலையத்தின் 1720 ஆம் ஆண்டு பதிப்பில்
குவிண்டிலியன் (கிபி 35-100) அவரது தொழில்வாழ்க்கையை நீதிமன்ற சட்டத்தில் ஒரு வழக்கறிஞராகத் தொடங்கினார்
கல்வி நிலையங்களில் அவற்றின் படிநிலைகள் மூலமாக குவிண்டிலின் சொல்லாட்சிக் கலைசார்ந்த ஆய்வை மேற்கொண்டார். இந்த ஆர்வமுள்ள சொற்பொழிவாளர் செவிலியின் தேர்வில் தொடங்கி அனைத்திலும் உட்பட்டுள்ளார். தொடக்கக் கல்வியின் நோக்கங்கள் (வாசித்தல் மற்றும் எழுதுதல், இலக்கணம் மற்றும் இலக்கியத் திறனாய்வு) பொதிவில் ஆரம்ப சொல்லாட்சிக் கலைசார்ந்த பயிற்சிகள் மூலமாகத் தொடர்ந்து வருகிறது (த புரோகிம்நாஸ்மாடா) (the progymnasmata). கோட்பாடுகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள், வர்ணனைகள் மற்றும் ஒப்பிடுதல்கள் மற்றும் முடிவாக முழுமையான சட்ட அல்லது அரசியல் சார்ந்த பேச்சுக்கள் போன்றவை இதில் இடம்பெற்றுள்ளன.
* ''இன்வெண்சியோ''(புதிய கண்டுபிடிப்பு) என்பது விவாதத்தின் முன்னேற்றம் மற்றும் பண்புடைமைக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு செயல்பாடாகும்.
* ஒருமுறை விவாதங்கள் வளர்ச்சிபெற்றுவிட்டால் ''டிஸ்போசிடியோ''(ஒழுங்கமைவு அல்லது ஏற்பாடு) ஆனது வழக்கமாக ''[[முன்னுரை]]'' யுடன் தொடங்கும் மிகச்சிறந்த விளைவுகளை எவ்வாறு கண்டிப்பாக ஒழுங்குப்படுத்துவது என்பதை வரையறுப்பதற்குப் பயன்படுகிறது.
வரிசை 88:
* ''ஆக்சியோ'' (பேச்சுமுறை) என்பது பேச்சின் இறுதிநிலையாகும். உயர்வான பாணியில் பார்வையாளர்களுக்கு அருளுடைய மற்றும் மகிழ்ச்சிதரும் வழியில் பேசுவதாகும்.
வரலாற்று
குவிண்டிலியனின் பணி சொல்லாட்சிக் கலையை மட்டுமே விவரிக்காமல் அரசியல் சார்ந்த செயல்பாடு, நல்லொழுக்கம், பொதுநலமுடைய குடிமகனான மிகச்சிறந்த சொற்பொழிவாளரின் அமைவையும் விவரிக்கிறது. கருப்பொருள்கள் மற்றும் நுட்பங்களைத் தரமாக்க எண்ணும் ரோமானிய பள்ளிகளில் வளரும் விருப்பங்களுக்கு எதிரான விளைவுகளின் பகுதியாக சொல்லாட்சிக் கலைப் பயிற்சியில் நன்னெறி சார்ந்த பயன்பாட்டை அவரது சொல் வன்மை கூறுகிறது. அதே நேரத்தில் சொல்லாட்சிக் கலையானது அரசியல் முடிவுகளை எடுப்பதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ளது. "இரண்டாவது சாதுர்யவாதம்" என அறியப்படும் இயக்கத்தில் பொழுதுபோக்கு மற்றும் கலைசார்ந்த திறனாய்வின் கலைசார்ந்த அதிர்வு மற்றும் முக்கிய முறையாக சொல்லாட்சிக் கலை வளர்ச்சி பெற்றுள்ளது. இந்த முன்னேற்றம் (குவிண்டிலியன் மற்றும் பிறர் மூலமாக உருவாக்கப்பட்டது) ஆசிரியர்கள் சொல்லாட்சிக் கலையின் கருத்துக்களின் மேல் தங்களது பாணிகளை ஏற்படுத்துவதற்காகவே உருவாக்கப்பட்டதாகும்.
=== வரலாற்று இடைக்காலம் முதல் அறிவார்ந்த காலம் வரை ===
மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசு அழிவுற்ற பிறகு சொல்லாட்சிக் கலைசார்ந்த ஆய்வானது வாய்மொழிக் கலைகளின் ஆய்விற்கு மையமாக விளங்கியது
[[படிமம்:Augustinusbishop.jpg|thumb|right|200px|அகஸ்டின் ஆஃப் ஹிப்போ]]
வரிசை 101:
வரலாற்று இடைக்காலத்து கிறிஸ்துவ தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால கருத்துக்களில் ஒன்றாக மரபார்ந்த சொல்லாட்சிக் கலை ஒழுக்கமும் இருந்தது. "கோஸ்பெல்ஸுடன் விர்ஜிலும் அபோஸ்டெல்ஸுடன் சிசரோவுன் போன்ற கவிஞர்கள் வழிப்பாட்டுப் பாடல்களில் என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறார்கள்?" என ஜெரோம் (d. 420) குற்றஞ்சாட்டுகிறார். சமயம் சாராத பணிகள் மற்றும் ஏராளமான கிறிஸ்தவர்களுக்கு முந்தையவர்களின் சொல்லாட்சிக் கலைசார்ந்த எழுத்துக்களின் பாதுகாத்தலுக்கு வழிவகுத்த தேவாலய மரபின் ஊக்குவித்தல் கெடாமல் காப்பதற்கான வாதத்தையும் அகஸ்டின் ஞாபகம் கொண்டிருந்தார்.
மறுமலர்ச்சிக் காலங்கள் வரை சொல்லாட்சிக் கலை அதன் உன்னதமான உயரங்களை
செயின்ட் தாமஸ் அக்வினஸ் (1225?-1274), மேத்திவ் ஆஃப் வென்டோம் (''ஆர்ஸ் வெர்சிஃபிகேடோரியா''
அவரது 1943 ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலத்தில் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக மருத்துவம் சார்ந்த விளக்கவுரை,
த ஓவல் அண்ட் த நைட்டிங்கேல் (13வது நூற்றாண்டு) மற்றும் ஜெஃப்ரி சாசெரின் பார்லிமென்ட் ஆஃப் பவுல்ஸ் (1382?) போன்ற மத்திய காலங்களில் இங்கிலாந்து மற்றும் கண்டத்தில் பிரபலமான பல விலங்கு வாத கவிதைகளில் காணப்படுவது வரலாற்று இடைக்காலத்து சொல்லாட்சிக் கலை எண்ணங்களின் மற்றொரு ஆர்வமான பதிவாகும்.
வரிசை 117:
ஜூவான் லூயிஸ் வைவ்ஸ் (1492-1540) கூட இங்கிலாந்தில் சொல்லாட்சிக் கலைப் படிப்பினை வடிவாக்க உதவினார். ஒரு ஸ்பானிய நாட்டவரான அவர் 1523 ஆம் ஆண்டு ஆக்ஸ்போர்ட்டில் சொல்லாட்சிக் கலையில் விரிவுறையாளராக மத குரு வோல்சேயினால் நியமிக்கப்பட்டார். மெரியின் போதனையாளர்களில் ஒருவராக எட்டாம் ஹென்றியினால் பொறுப்பளிக்கப்பட்டார். வைவ்ஸ் எட்டாம் ஹென்றி அராகான்னின் காத்ரீனை மணமுறிவு செய்தப்போது விரும்பத்தகாதவர்களில் சேர்ந்தார் மேலும் 1528 ஆம் ஆண்டு இங்கிலாந்தை விட்டு வெளியேறினார். அவரது நன்கறியப்பட்டப் புத்தகம் கல்வியியைப் பற்றியது, ''டி டிசிப்பிளின்ஸ் '' எனும் அது 1531 ஆம் ஆண்டு பதிப்பிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது சொல்லாட்சிக் கலை மீதான படைப்புக்கள் ''Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres '' (1533), ''De Consultatione '' (1533), மற்றும் கடிதம் எழுதுதலின் சொல்லாட்சிக் கலையான ''De Conscribendis Epistolas '' (1536) ஆகியவற்றைக் கொண்டது.
பல ஆங்கில எழுத்தாளர்கள் ஈராஸ்முஸ் மற்றும் வைவ்ஸ் ஆகியோரது படைப்புக்களுக்கு அவர்களது பள்ளிகளில் வெளிக்காட்டப்பட்டனர் (அதேப் போல உன்னதமான சொல்லாட்சிக்கலைஞர்கள்) அது லத்தீனில் (ஆங்கிலத்தில் அல்ல) நடத்தப்பட்டது மேலும் பலமுறை கிரேக்கத்தின் சில
இதே காலகட்டத்தில்,
[[படிமம்:John Milton - Project Gutenberg eText 13619.jpg|thumbnail|right|150px|ஆங்கிலக் கவிஞரும் சொல்லாட்சிக் கலைஞருமான ஜான் மில்டன்]]
ராமுசின் பிரஞ்சு ஆதராவளர்களில் ஒருவரான ஆடோமாருஸ் டாலேயூஸ் (ஓமர் டாலோன்) அவடது சொல்லாட்சிக் கலையான , Institutiones Oratoriae ஐ 1544 ஆம் ஆண்டு பதிப்பித்தார். இந்தப் படைப்பு சொல்லட்சிக் கலையை எளிமையாகக் கொடுத்து அதன் முக்கியத்துவத்தை பாணி நடத்தையை வலியுறுத்தியது அது ஜான் பிரின்ஸ்லேவின் (1612) ''Ludus literarius; or The Grammar Schoole'' இல் "சிறந்த பள்ளிகளில் பெரும்பாலும் பயன்பட்டது" என்று கூறியது. பல பிற ராமிய சொல்லாட்சிக் கலைகள் அடுத்த அரை-நூற்றாண்டிலும், 1600 ஆம் ஆண்டுகளிலும் பின்பற்றப்பட்டது, அவர்களின் அணுகுமுறை சொல்லாட்சிக் கலையை பிரோடொஸ்டண்ட் மற்றும் குறிப்பாக தூய்மை வாத வட்டாரங்களில் கற்பிக்கும் முதன்மை வழியாக ஆனது. காண்க வால்டர் ஜே ஓங், ''ராமுஸ் அண்ட் டாலோன் இன்வெண்டரி'' (ஹார்வார்ட் பல்கலை அச்சகம், 1958);, ''Philosophy and ஜோசப்.எஸ். ப்ரீட்மேன் பிலாசபி அண்ட் தி ஆர்ட் ஈரோப், 1500-1700: டீச்சிங் அண்ட் டெக்ஸ்ட்ச் அட் ஸ்கூல்ஸ் அண்ட் யுனிவெர்சிட்டீஸ்'' (ஆஷ்கேட், 1999). ஜான் மில்டன் (1608–1674) ராமுவின் படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு லத்தீன் மொழியில் தர்க்க அல்லது பேச்சு மொழி நூலை எழுதினார். அது ஆங்கிலத்தில்
ராமிசம் நிறுவப்பட்ட கத்தோலிக்க பள்ளிகளிலும் பல்கலைகழகங்களிலும் எவ்விதச்
=== பதினேழாம் நுற்றாண்டு புதிய இங்கிலாந்து ===
புதிய இங்கிலாந்து மற்றும் ஹார்வர்ட் கல்லூரியில் (நிறுவப்பட்டது 1636), ராமுஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் மேலாதிக்கம் செலுத்தினர் அது பெர்ரி மில்லர் தனது ''தி நியூ இங்கிலாந்து மைண்ட்: தி செவண்டீந்த் செஞ்சுரி'' (ஹார்வர்ட் பல்கலை அச்சகம், 1939) இல் காட்டுவது போன்றதாகும். இருப்பினும், இங்கிலாந்தில், பல எழுத்தாளர்கள் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் போது சொல்லாட்சிக் கலையின் போக்கை செல்வாக்கிற்குட்படுத்தினர். அவர்களில் பலர் ராமுஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களால் முந்தைய பத்தாண்டுகளில் உண்டாக்கப்பட்ட இரண்டாம்
பிரான்சிஸ் பேகன் (1561–1626), சொல்லாட்சிக் கலைஞர் அல்ல என்றாலும் கூட தனது எழுத்துக்களில் இத்துறைக்கு பங்களித்தார். அக்காலகட்டத்தின் கவனங்களில் ஒன்றானது பொருத்தமான அறிவியற் தலைப்புக்களை விவாதிப்பு பாணியை கண்டறிவதாகும், அது எல்லாவற்றையும் மேலாக தெளிவான உண்மைகள் மற்றும் வாதங்களை தேவைக் கொண்டிருந்தது, அது அக்காலத்தில் விரும்பப்பட்ட அலங்காரமிக்க பாணியை விடத் தேவைக் கொண்டிருந்தது. பேக்கன் தனது ''தி அட்வான்ஸ்ட்மெண்ட் ஆஃப் லேர்னிங்'' இல், அதில் "பொருளின் முக்கியத்துவம், பொருளின் மதிப்பு, வாதத்தின் வலு, கண்டுபிடிப்பின் வாழ்வு அல்லது மதிப்பிடலின் ஆழம்" ஆகியவற்றை விட பாணியை அதிகம் கைக்கொண்டிருந்தவர்களை விமர்சித்தார். பாணி பற்றிய விஷயங்களில் அவர் பரிந்துரைத்தது பாணி பொருள் விஷயத்திடம், வாசகர்களிடம் பொருந்தியிருக்க வேண்டும். மேலும், எளிமையான சொற்கள் எப்போதெல்லாம் சாத்தியமோ இடப்பட வேண்டும், மற்றும் அப்பாணி ஒப்புக் கொள்ளக்கூடியதாக இருத்தல் வேண்டும் என்பதேயாகும்.<ref>See Lisa Jardine, ''Francis Bacon: Discovery and the Art of Discourse'' (Cambridge University Press, 1975).</ref>
தாமஸ் ஹோப்ஸ் (1588–1679) சும் கூட
ஆங்கில மொழியை மேம்படுத்த ராயல்
இக்குழுவின் வேலை
=== 18
இக்காலத்தில் மிகச் செல்வாக்கான சொல்லாட்சிக்கலைப் பள்ளிகளில் ஒன்றாக வாதிடப்படுவது
== நவீன சொல்லாட்சிக்கலை ==
இருபதாம் நூற்றாண்டின் முடிவில் கல்வி நிலையங்களில் நிறுவப்பட்ட சொல்லட்ட்சிக் கலை மற்றும் பேச்சுத் துறைக்களில் சொல்லாட்சிக் கலை ஆய்வு தெளிவாக மறு மீட்புச் செய்யப்பட்டது, அதேப்போல தேசிய மற்றும் சர்வதேசிய தொழில்முறை நிறுவனங்களின் அமைப்பிலும் செய்யப்பட்டது. கருத்தியல்வாதிகள் பொதுவாக சொல்லாட்சிக் கலையின் மீட்பு ஆய்வுக்கான குறிப்பிடத்தக்க காரணம் மறுமீட்பு செய்யப்பட்ட மொழி மற்றும் தூண்டல் அதிகரித்து வந்த இருபதாம் நூற்றாண்டின் இடையீடான சூழல் என ஓப்புக்கொள்கின்றனர் (காண்க மொழித் திருப்பம்) மேலும் இருபத்து ஒன்றாம் நூற்றாண்டில் அரசியல் சொல்லாட்சிக்கலை மற்றும் அதன் விளைவுகள் மீதான விரிவான வேறுபாடுகள் மற்றும் ஆய்வுகளின் ஊடக கவனத்துடன் உள்ளது. [[விளம்பரம்]] மற்றும் பேரளவு ஊடகங்களான புகைப்படக்கலை, தந்தி, [[வானொலி]] மற்றும் திரை ஆகியவற்றின் எழுச்சி அதிக மேலாதிக்கமாக மக்களின் வாழ்வில் சொல்லாட்சிக்கலையைக் கொண்டு வந்தது.
=== குறிப்பிடத்தக்க நவீன கருத்தியல்வாதிகள் ===
* '''சய்யம் பெரல்மேன்''' என்பவர் ஒரு சட்ட தத்துவவாதி பிரஸ்ஸல்ஸ்சில் படித்து,
* '''ஹென்றி ஜான்ஸ்டன் ஜூனியர்''' ஓர் அமெரிக்க தத்துவவாதி மற்றும் சொல்லாட்சிகலையாளர் குறிப்பாக அவரது "சொல்லாட்சிக் கலை கோரிக்கை" கருத்து மற்றும் அவரது பொருள் அல்லது சேவை மறுப்பு தவறான நம்பிக்கை மறு-மதிப்பீட்டு ஆகியவற்றிற்கு அறியப்படுகிறார். அவர் ''பிலாசபி அண்ட் ரெடோரிக்'' இதழின்
* '''கென்னத் புர்கே''' சொல்லாட்சிக்கலை கருத்தியல்வாதி, தத்துவவாதி மற்றும் கவிஞர் ஆவார். அவரது பலப் படைப்புக்கள் நடுக்காலத்திலிருந்து நவீன காலம் வரையிலான
* '''லாயிட் பிட்சர்''' என்பவர் ஒரு சொல்லாட்சிக்கலை
* '''எட்வின் பிளாக்''' என்பவர் சொல்லாட்சிக்கலை விமர்சகர் அவரது புத்தகமான ''ரெடோரிகல் கிரிடிசிசம் அ ஸ்டடி இன் மெத்தட்'' <ref>Black, Edwin. (1965)''Rhetorical Criticism a Study in Method.'' Madison, WI: University of Wisconsin Press.</ref> (1965)
* '''மார்ஷல் மெக்லூஹான்''' என்பவர் ஒரு
* '''ஐ.ஏ.ரிச்சர்ட்ஸ்''' ஒரு இலக்கிய விமர்சகர் மற்றும் சொல்லாட்சிக்கலைஞர். அவரது''தி பிலாசபி ஆஃப் ரெடோரிக்'' என்பது நவீன
* '''ஸ்டீபன் டவுல்மின்''' என்பவர் ஒரு தத்துவவாதியாவார். அவரது வாதிடல் மாதிரிகள் நவீன சொல்லாட்சிக்கலை கருத்தியலின் மீது செரும் செல்வாக்கினைக் கொண்டிருந்தது. அவரது ''யூசஸ் ஆஃப் ஆர்க்யூமெண்ட்'' என்பதொரு முக்கியமான நூல் நவீன சொல்லாட்சிகலையின் கருத்தியல் மற்றும் வாதிடல் கருத்தியலில் உள்ளது.<ref>{{cite book | first= Stephen| last=Toulmin| authorlink= Stephen Toulmin| year=2003| title= The Uses of Argument |publisher = Cambridge University Press | isbn = 978-0521534833}}</ref>
* '''எட்வர்ட் பெர்னேஸ்''' என்பவர் நவீன பொதூறவுகளின் தந்தையாவார். அதேப்போல, அவர் சிக்கலான விற்பனை மற்றும் சந்தைபடுத்தும் நடைமுறைகளை மக்களுக்கு பொருட்களை சந்தைப்படுத்துவது பற்றிய படைப்புக்களை வடிவமைத்தார். சிக்மண்ட் பிராய்டின் ஒரு மருமகனான அவர் தனது நுட்பங்களுக்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்கால
* '''ரிச்சர்ட் ஈ. வாட்ஸ்''' என்பவர் சொல்லாட்சிக்கலை மற்றும் தொடர்பியல் பேராசிரியர். அவரது தூண்டல் அமைத்தல் வெளிப்புறமுடைய/திட்டத்திற்கான போராட்டம் மற்றும் பொருள்/சுழற்சி உள்ளிடுதலுக்கான போராட்டம் என்பவை முதன் முதலில் "தி மித் ஆஃப் தி ரெடோரிகல் சிச்சுவேஷன்"னில்<ref>RE Vatz, "The Myth of the Rhetorical Situation" (Summer, 1973) Philosophy and Rhetoric</ref> விவரிக்கப்பட்டது மற்றும் பின்னர் "தி மிதிகல் ஸ்டேடஸ் ஆஃப் சிச்சுவேஷனல் ரெடோரிக்"
=== பகுப்பாய்வின் முறைகள் ===
சொல்லாட்சிக்கலைக்கான பகுப்பாய்வு முறையென்று எதுவும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, அதற்கு ஒரு பகுதியான
சில சொல்லாட்சி அறிஞர்கள் பகுதியளவில் சொல்லாட்சி பகுப்பாய்வுகளை செய்து
{{Expand section|date=September 2008}}
=== சொல்லாட்சிக்கலை விமர்சனம் ===
சொல்லாட்சிக்கலை விமர்சகர்கள்
சொல்லாட்சிக்க்லை விமர்சகர்கள் பலவகையான கருத்தாக்கங்களை தற்போதைய மற்றும் உன்னதமான சொல்லாட்சிகலையில் அவர்களது அலசல்களை வழிநடத்த பயன்படுத்துவர். இருந்தாலும் எவ்விதமான நூலும், சொல்லாட்சிக்கலையின் விமர்சனத்திற்கு ஆளாகலாம், பெரும்பாலான
புனைவுகள் சொல்லாட்சிக் கலையாக தகுதி பெறுவது காணப்படுவது எவ்வொரு மரபுப் பொருளிலும் இல்லையென்றாலும், சிலர் சொல்லாட்சிக்கலை அதனை புரிந்துக் கொள்ளச் செய்ய பயன்படும் என வாதிட்டனர். தனது 1961 ஆம் ஆண்டு ரெடோரிக் ஆஃப் பிகஷன்னீல் வானே பூத் இந்த
{{Expand section|date=September 2008}}
வரிசை 194:
== பிரெஞ்சு சொல்லாட்சிக்கலை ==
{{main|French rhetoric}}
பிரெஞ்சு புரட்சி வரை சொல்லாட்சிக்கலை ஜெசூட்
இதனை
முதலாம் பேரரசிலும் அதன் விரிவான கல்விச் சீர்திருத்தங்களிலும், கண்டம் முழுதும்
20 ஆம் நூற்றாண்டின் துவக்கத்தில்,
அதே நேரத்தில், அதிக முன்னணி படைப்புகள்
இந்த சொல்லாட்சி மறு மீட்பு இரு முனைகளில்
அவரது இரண்டாம் தலைமுறை சீடர்களாக<ref>Refer to « De l’éloquence à la rhétoricité, trente années fastes », ''Dix-Septième Siècle'' 236, LIX (3), 2007, 421-426 ISBN 978-2-13-056096-8</ref>,{சொல்லாட்சி கலைஞர்களான பிரான்க்கோயீஸ் வாக்கெஸ்ட் மற்றும் டெல்பைன் டெனிஸ், ஆகிய இருவரும் சோபோர்ன்களாவர், அல்லது பிலிப்பெ-ஜோசப் சலாஸார் ([58]{2/} பிரCசு விக்கிபீடியாவில்) சமீப காலம் வரை டெரிடாவின் காலேஜ் இண்டெர்நேஷனல் டெ பிலாசோப்பேயில் இருந்தார், ஹாரி ஓப்பன்ஹீமர் பரிசினைப் பெற்றவர் மற்றும் சமீப புத்தகமான ''ஹைப்பர்போலிடிக்கே '' பிரஞ்சு ஊகடத்தின் கவனத்தை "தூண்டுதலின் உருவாக்கல் வழிமுறையின் மறு-பொருத்தம்" எனப் பெற்றது [http://www.idee-jour.fr/Apprendre-la-rhetorique-un-art.html ].
இரண்டாவதாக, உன்னத கல்விப் பகுதியில் அலைன் மிஷேலின் எழுச்சியால லத்தீன் அறிஞர்கள் சீசரிய ஆய்வுப்பாடங்களில் மறு மீட்புச் செய்தனர். அவர்கள் தூய்மையான இலக்கிய வாசிப்பான அவரது ஒரேஷன்ஸ்சிலிருந்துப் பிரிந்து விலகி, ஒரு முயற்சியாக ஐரோப்பிய அறநெறிகளில் சிசேரிய கல்வியைப்
இரு போக்குகளுக்கு இடையிலான - இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம் - பிரெஞ்சு சொல்லாட்சிப் பள்ளி ஆகியவற்றில் வலுவாகவும் ஒத்துழைப்பு மிக்கதாகவும் உள்ளது. அது
== சீன சொல்லாட்சிக்கலை ==
{{Expand section|date=January 2010}}
சீன நாகரீகத்தில்,
== மேலும் காண்க ==
வரிசை 226:
{{Portal|Psychology|Psi2.svg}}
* [[இலக்கணம்]]
* [[மொழியியல்]]
* [[பகுத்தறிவு]]
{{colend}}
;அரசியல் சார்ந்த பேச்சு மூலங்கள்
வரி 393 ⟶ 292:
{{philosophy of language}}
{{Link FA|fr}}
|