|
பேச்சுத் திறமையின் ஆரம்பக் குறிப்பிடுதல்கள் ஹோமரின் ''இலியாத்'' தில் (Iliad) இடம்பெற்றிருந்தது. அதில் அச்செல்ஸ், ஹெக்டர் மற்றும் ஒடிசெஸ் போன்ற நாயகர்கள் அவர்களது ஆலோசனைத் திறமைக்காகவும், அவர்களது சகாக்களின் உற்சாகத்திற்காகவும், அவர்களது ஆதரவாளர்களுக்காகவும் (''லாவோஸ்'' அல்லது இராணுவம்) ஏற்ற நடவடிக்கைக்காகவும் கெளரவிக்கப்பட்டனர். ஜனநாயகப் ''பொலிஸின்'' எழுச்சியுடன் பேசும் திறமையானது பண்டைய கிரேக்கத்தின் நகரங்களில் பொதுவான மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கைக்கு தேவையாக இருந்தது. அதில் பல அரசியல் மற்றும் நீதித்துறை சார்ந்த முடிவுகளில் மத்தியமாக செயல்படும் பேச்சுத்திறனின் பயனைக் குறித்து சுழன்றன. மேலும் அதன் மூலமாக தத்துவம் சார்ந்த கருத்துகள் உருவாகி எங்கும் பரவின. இன்றைய நவீன கால மாணவர்களுக்கு இதை நினைவில் கொள்வது மிகவும் கடினமானதாகும். எழுதப்பட்ட உரைகளின் பரவலான பயன்பாடு மற்றும் கிடைக்கும் தன்மை என்பது இதன் தோற்றப்பாடாக உள்ளது. மரபார்ந்த கிரேக்கத்தின் நடைமுறை வழக்கில் இருந்து இது வந்ததாகும். மரபார்ந்த காலங்களில் பல சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் அரசியல் தலைவர்கள் அவர்களது பணிகளை பார்வையாளர்களின் முன்னிலையில் நிகழ்த்துவர். வழக்கமாக போட்டியின் சூழல் அல்லது புகழுக்கான போட்டி, அரசியல் செல்வாக்கு மற்றும் கலைசார்ந்த மூலதனம் போன்றவையாக இவை நிகழுகின்றன. உண்மையில் அவர்களில் பலர் அவர்களது மாணவர்கள், பின்பற்றுபவர்கள் அல்லது விவரிப்பவர்கள் எழுதிய உரைகளின் மூலமாகவே அறியப்படுகின்றனர். ''சொல்லாட்சிக் கலைஞர்'' என்பது ''சொற்பொழிவாளருக்கான'' கிரேக்க சொல் என்பது ஏற்கனவே உணரப்பட்டுள்ளது. ''சொல்லாட்சிக் கலைஞர்'' என்பவர் நடுவர் குழு மற்றும் அரசியல் கூட்டங்களில் காலந்தவறாது பேசும் குடிமகனாக இருந்தார். செயல்பாடுகளின் பொது பேச்சைப் பற்றிய சில அறிவைப் பெற்று அதை உணர்ந்தவராகவும் இருந்தார். எனினும் மொழியுடன் பொது வசதி பெரும்பாலும் ''logôn techne'' ஆனது "விவாதங்களுடன் உள்ள திறமை" அல்லது "சொற்களுக்குரிய கலைநயமாக" குறிப்பிடப்பட்டது. <ref>cf. Mogens Herman Hansen The Athenian Democracy in the Age of Demosthenes (Blackwell, 1991); Josiah Ober ''Mass and Elite in Democratic Athens'' (Princeton UP, 1989); Jeffrey Walker, ''Rhetoric and Poetics in Antiquity (Oxford UP, 2000).'' </ref>
ஆகையால் சொல்லாட்சிக் கலையானது ஒரு முக்கியமான கலையாக குறிப்பிடப்பட்டது. வடிவங்களுடன் சொற்பொழிவாற்றும் ஒருவர் சொற்பொழிவாளரின் விவாதங்களில் திருத்தத்துடைய பார்வையாளரின் தூண்டுதலுக்கான உத்தியுடன் செயல்படுவார். இன்று ''சொல்லாட்சிசொல்லாட்சிக் கலை'' என்ற சொல்லானது விவாதங்களின் வடிவத்தைக் குறிப்பிடுவதற்கு மட்டுமே சமயங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெரும்பாலும் இழுவுபடுத்தும் உட்பொருளுடன் உள்ள சொல்லாட்சிக் கலை என்பது உண்மையைத் தெளிவற்று ஆக்கும் அர்த்தமாகும். மரபார்ந்த தத்துவ ஞானிகள் இதை நேர்மாறாக முழுவதும் நம்பினர்: சொல்லாட்சிக் கலையின் பயனுடைய திறமை உண்மைகளைக் கண்டறிவதற்கு இன்றியமையாததாக உள்ளது. ஏனெனில் இது ஆளுமையுடைய மற்றும் தெளிவான விவாதங்களின் அர்த்தங்களை வழங்குகிறது.
=== சோப்பிஸ்ட்டுகள் ===
கல்வி நிலையங்களில் அவற்றின் படிநிலைகள் மூலமாக குவிண்டிலின் சொல்லாட்சிக் கலைசார்ந்த ஆய்வை மேற்கொண்டார். இந்த ஆர்வமுள்ள சொற்பொழிவாளர் செவிலியின் தேர்வில் தொடங்கி அனைத்திலும் உட்பட்டுள்ளார். தொடக்கக் கல்வியின் நோக்கங்கள் (வாசித்தல் மற்றும் எழுதுதல், இலக்கணம் மற்றும் இலக்கியத் திறனாய்வு) பொதிவில் ஆரம்ப சொல்லாட்சிக் கலைசார்ந்த பயிற்சிகள் மூலமாகத் தொடர்ந்து வருகிறது (த புரோகிம்நாஸ்மாடா) (the progymnasmata). கோட்பாடுகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள், வர்ணனைகள் மற்றும் ஒப்பிடுதல்கள் மற்றும் முடிவாக முழுமையான சட்ட அல்லது அரசியல் சார்ந்த பேச்சுக்கள் போன்றவை இதில் இடம்பெற்றுள்ளன. கல்விச் சூழ்நிலைகளில் அல்லது பொழுதுபோக்கு நோக்கங்களுக்காக பேசும் விதங்களானது "கலைத்திறன் வாய்ந்த சொற்பொழிவின்" கீழ் பரவலாகவும் பிரபலமாகவும் உள்ளது. சொல்லாட்சிக் கலைசார்ந்த பயிற்சியை முறையாகப் பெறுவது ஐந்து விதிகளின் கீழ் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அவை கல்விச் சூழல்களில் நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக நிலைத்திருக்கும்:
* ''இன்வெண்சியோ''(புதிய கண்டுபிடிப்பு) என்பது விவாதத்தின் முன்னேற்றம் மற்றும் பண்புடைமைக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு செயல்பாடாகும்.
* ஒருமுறை விவாதங்கள் வளர்ச்சிபெற்றுவிட்டால் ''டிஸ்போசிடியோ''(ஒழுங்கமைவு அல்லது ஏற்பாடு) ஆனது வழக்கமாக ''[[முன்னுரை]]'' யுடன் தொடங்கும் மிகச்சிறந்த விளைவுகளை எவ்வாறு கண்டிப்பாக ஒழுங்குப்படுத்துவது என்பதை வரையறுப்பதற்குப் பயன்படுகிறது.
* ஒருமுறை பேச்சின் நிறைவு அறியப்பட்டால் அமைப்பு முறை வரையறுக்கப்பட்டால் அடுத்த நிலையாக ''எலுகுசியோ'' (பாணி) மற்று ''புரொனுன்சியசியோ'' (நிகழ்த்துதல்) ஈடுபடுத்தப்படுகின்றன.
* ''மெமரியோ'' (நினைவு) பேச்சாளர் தனது உரையின் போது அவர் பேசிய ஒவ்வொரு கருத்துக்களையும் நினைவுபடுத்திக்கொள்ள பயன்படுகிறது.
=== வரலாற்று இடைக்காலம் முதல் அறிவார்ந்த காலம் வரை ===
மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசு அழிவுற்ற பிறகு சொல்லாட்சிக் கலைசார்ந்த ஆய்வானது வாய்மொழிக் கலைகளின் ஆய்விற்கு மையமாக விளங்கியது. ஆனால் ஒழுங்குமுறையான கல்வி, வரலாற்று இடைக்காலத்து பல்கலைக்கழகங்கள் தொடங்கப்பட்டதுதொடங்கப்பட்டன உச்சநிலையை அடைந்ததன் விளைவாக வாய்மொழிக் கலைகளின் ஆய்வு பல்வேறு நூற்றாண்டுகளாக நலிவுற்றுள்ளது. ஆனால் சொல்லாட்சிக் கலையானது அக்காலத்தில் கடிதங்களை எழுதும் கலைகள் (''ஆர்ஸ் டிக்டாமினஸ்'' (ars dictaminis)) மற்றும் சமயபோதனை எழுதுதல் (''ஆர்ஸ் பிராடிகண்டி'' (ars praedicandi)) போன்றவையாக மறு உருவம் பெற்றது. ''மூன்று கைத் தொகுதி'' யின் ஒரு பகுதியாக சொல்லாட்சிக் கலையானது பகுத்தறிவு ஆய்வின் இரண்டாம் நிலையை அடைந்தது. மேலும் அதன் ஆய்வு உயர்கல்வி சம்பந்தப்பட்டதாக கருதப்பட்டது: வரலாற்றுப் பாடங்கள் (''suasoriae'' ) அல்லது மரபார்ந்த சட்ட வினாக்களில் (''controversiae'' ) சொற்பொழிவுகளை உருவாக்குவதில் மாணவர்களுக்கு மீண்டும் மீண்டும் பயிற்சிகள் அளிக்கப்பட்டன.
[[படிமம்:Augustinusbishop.jpg|thumb|right|200px|அகஸ்டின் ஆஃப் ஹிப்போ]]
[[படிமம்:Holbein-erasmus.jpg|left|thumb|180px|மரபார்ந்த சொல்லாட்சிக் கலையின் ஆதரவாளராக டெசிடெரியஸ் எராமஸ் இருந்தார்]]
பழமையான சொல்லாட்சிக் கலையில் மறு பிறப்பு ஆர்வமுடைய ஒரு செல்வாக்கு மிகுந்த நபர் ஈராஸ்முஸ் ஆவார் (சிர்க்கா.1466-1536). அவரது 1512 ஆம் ஆண்டு படைப்பான, ''டெ டுப்ளிசி கோப்பியா வெர்போரம் எஃப் ரீரன்'' ( ''Copia: Foundations of the Abundant Style'' ஆகவும் அறியப்பட்டது) பரவலாக பதிப்பிக்கப்பட்டது (அது ஐரோப்பா முழுதும் 150 பதிப்புக்களுக்கு அதிகமாகப் போனது) மற்றும் அப்பாடப்பிரிவில் அடிப்படை பள்ளி நூல்களில் ஒன்றாக ஆனது. பழமையானவற்றின் உன்னதமான படைப்புகளை விட அதன் சொல்லாட்சிகலையின் மீதான நடத்துவிதம் குறை முழுமையுடையது. ஆனால் மரபார்ந்த ''ரெஸ்-வெர்பா'' (பொருள் மற்றும் வடிவம்) நடத்தயை: அதன் பேச்சுத் திறனை, மானவர்கள் எவ்வாறு திட்டங்களையும் சொல்லணிகளையும் பயன்படுத்த வேண்டுமென்று முதல் புத்தகம் ஆராய்கிறது; இரண்டாம் புத்தகம் [[கண்டுபிடிப்பு]]க்களை கொண்டிருக்கிறது. மாற்றத்தின் ஏராளமானவற்றின் மீது அதிகமான குறிப்பு உள்ளது (''கோபியா'' என்றால் "ஏராளமான" அல்லது "செழிப்பான" கோபியஸ் அல்லது கார்ன்கோபியாவில் உள்ளது போல்), ஆக இரு புத்தகங்களும் அதிகபட்ச வேறுபாட்டை பேச்சில் அறிமுகப்படுத்தும் வழியில் கவனம் குவிக்கிறது. ஒரு உதாரணத்திற்கு, ''டி கோபியா'' வின் ஒரு பிரிவில், ஈராஸ்முஸ் "''செம்பர், டும் விவம், டுய் மெமெரினோ'' எனும் வரியை இருநூறு வேற்றுமைகளில் அளிக்கிறார். அவரது மற்றொரு நூலில், அதிக பட்ச பிரபலமான தி பிரஸ் ஆஃப் ஃபோலி கூடவும் கணிசமான செல்வாக்கினை சொல்லாட்சிக் கலையின் போதனையின் மீது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கொண்டிருந்தது. அதன் தரம் பற்றிய உரையாடல்கள் குறிப்பாக பைத்தியம் போன்றதின் மீதானது எலிசிபெத்தியன் இலக்கணப் பள்ளிகளில் விரிவான ஒரு வகையான பயிற்சியை பிரபல்மாக்கியது, பின்னர் அது பயனற்ற பொருள்களை புகழ்ந்து எழுதும் கலை எனப்பட்டது, அது மாணவர்களை பயனற்ற்வை மீது புகழ்படிக்கும் பாராக்களை இயற்ற தேவைப்படுத்தியது.
ஜூவான் லூயிஸ் வைவ்ஸ் (1492-1540) கூட இங்கிலாந்தில் சொல்லாட்சிக் கலைப் படிப்பினை வடிவாக்க உதவினார். ஒரு ஸ்பானிய நாட்டவரான அவர் 1523 ஆம் ஆண்டு ஆக்ஸ்போர்ட்டில் சொல்லாட்சிக் கலையில் விரிவுறையாளராக மத குரு வோல்சேயினால் நியமிக்கப்பட்டார். மெரியின் போதனையாளர்களில் ஒருவராக எட்டாம் ஹென்றியினால் பொறுப்பளிக்கப்பட்டார். வைவ்ஸ் எட்டாம் ஹென்றி அராகான்னின் காத்ரீனை மணமுறிவு செய்தப்போது விரும்பத்தகாதவர்களில் சேர்ந்தார் மேலும் 1528 ஆம் ஆண்டு இங்கிலாந்தை விட்டு வெளியேறினார். அவரது நன்கறியப்பட்டப் புத்தகம் கல்வியியைப் பற்றியது, ''டி டிசிப்பிளின்ஸ் '' எனும் அது 1531 ஆம் ஆண்டு பதிப்பிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது சொல்லாட்சிக் கலை மீதான படைப்புக்கள் ''Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres '' (1533), ''De Consultatione '' (1533), மற்றும் கடிதம் எழுதுதலின் சொல்லாட்சிக் கலையான ''De Conscribendis Epistolas '' (1536) ஆகியவற்றைக் கொண்டது.
பல ஆங்கில எழுத்தாளர்கள் ஈராஸ்முஸ் மற்றும் வைவ்ஸ் ஆகியோரது படைப்புக்களுக்கு அவர்களது பள்ளிகளில் வெளிக்காட்டப்பட்டனர் (அதேப் போல உன்னதமான சொல்லாட்சிக்கலைஞர்கள்சொல்லாட்சிக் கலைஞர்கள்) அது லத்தீனில் (ஆங்கிலத்தில் அல்ல) நடத்தப்பட்டது மேலும் பலமுறை கிரேக்கத்தின் சில படிப்புகளில் உள்ளடக்கப்பட்டது, மேலும் சொல்லாட்சிக் க்லைகலை மீது கணிசமான முக்கியத்துவத்தைக் வைத்தது. See, for example, T.W. Baldwin's ''William Shakspere's Small Latine and Lesse Greeke'' , 2 vols. (இல்லினாய்ஸ் பல்கலை அச்சகம், 1944).
1500களின் மத்தியக் காலம் பன்மொழி சொல்லாட்சிக்கலைகளின்சொல்லாட்சிக் கலைகளின் எழுச்சியைக் கண்டது - உன்னதமான மொழிகளைக் காட்டிலும் ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்டவை மிகுந்திருந்தன. ஆங்கிலத்தில் படைப்புக்களை தழுவது மெதுவாக நடைப்பெற்றது, இருப்பினும் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கத்தின் வலுவான கீழையியலின் காரணமாக நிகழ்ந்தது. லியானோர்ட் காக்ஸ்சின் ''தி ஆர்ட் ஆர் கிராஃபே ஆஃப் ரெட்டொரிக்கே'' (சிர்க்கா. 1524-1530; இரண்டாம் பதிப்பு 1532 ஆம் ஆண்டில் பதிப்பிக்கப்பட்டது) மட்டுமே ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்ட முந்தைய சொல்லாட்சிக் கலை மீதான நூலாக கருதப்பட்டது. அது பெரும் பகுதியில், ஒரு பிலிப் மெலாஞ்டன்னின் படைப்பின் மொழியாக்கமாகும்.<ref>Frederic Ives Carpenter, "Leonard Cox and the First English Rhetoric," ''Modern Language Notes'' , Vol. 13, No. 5 (May 1898), pp. 146-47 (available at [http://www.jstor.org/stable/2917751 JSTOR] - subscription required).</ref> வெற்றிகரமான முற்காலத்திய நூல் தாமஸ் வில்சன்னின் ''தி ஆர்ட்டெ ஆஃப் ரெட்டோரிகே'' (1553), அது சொல்லாட்சிக் கலையின் மீதான நடவடிக்கையை அளிக்கிறது. ஒரு உதாரணத்திற்கு வில்சன் சொல்லாட்சிக் கலையின் ஐந்து விதிகளை அளிக்கிறார் (கண்டுபிடிப்பு, வெளியிடுதல், பேச்சுத் திறன், நினைவுத் திறன் மற்றும் உச்சரித்தல் அல்லது ஆக்டியோ). இதரப் படைப்புக்களில் உள்ளிட்டவை ஆஞ்செல் டேவின் ''The English Secretorie'' (1586, 1592), ஜார்ஜ் புட்டனம்மின் ''The Arte of English Poesie'' (1589), and ரிச்சர்ட் ரெயின்ஹோல்ட்டின் ''Foundacion of Rhetorike'' (1563).
இதே காலகட்டத்தில், ஓர் இயக்கம் துவக்கப்பட்டு பிரொட்டஸ்டண்ட்டு மற்றும் குறிப்பாக தூய்மை வட்டாரங்களின் பள்ளி பாடத்திட்டத்தின் அமைப்பை மாற்றத்துவங்கியது சொல்லாட்சிக் கலையின் மையத்தை இழக்கச் செய்வதில் வழிவிட்டது. ஒரு பிரெஞ்சு அறிஞர், பியரெ டெ லா ராமே, லத்தீனில் பீட்ருஸ் ராமுஸ்(1515-1572) அவர் கண்ட முக்கலையின் மாறாநிலையுடைய அதிக அகன்றத் தன்மையில் அதிருப்தியடைந்தவர், புதிய பாடத்திட்டத்தை பரிந்துரைத்தார். அவரது திட்ட அம்சங்களில் பொதுவான தலைப்புக்களில் அடங்கிய சொல்லாட்சிக் கலையின் ஐந்து சொல்லாட்சிக் கலைக் கூறுகள் இருக்கவில்லை. மாற்றாக, கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ஏற்பாடு பேச்சு வழக்கின் தலைப்பின் கீழ் தனித்து விடப்பட்டது; அதேப்போல பாணி, வெளிக்காட்டல் மற்றும் நினைவு ஆகியவை சொல்லாட்சிக் கலையின் கீழ் நிலைத்தது. காண்க வால்டர் ஜே. ஓங், ''ராமுஸ், மெத்தட், அண்ட் தி டீகே ஆஃப் டயலாக்: பிரம் தி ஆர்ட் ஆஃப் டிஸ்கோர்ஸ் டு தி ஆர்ட் ஆஃப் ரீசன்'' (ஹார்வர்ட் பல்கலை அச்சகம், 1958, மறு பதிப்பு சிகாகோ பல்கலை அச்சகம் 2004, அட்ரியான் ஜான்ஸ்சின் புதிய முன்னுரையுடன்). ராமுஸ், பொருத்தமாய் ஓர்பால் புணர்ச்சி மற்றும் நாத்திகத்தன்மைக்கு தவறுதலாய் கற்பிக்கப்பட்டார், பிரெஞ்சு மதப் போர்களின் போது தியாகியானார். அவரது போதனைகள், கத்தோலிக்கத்திற்கு பகையானவராக காணப்பட்டது பிரான்ஸ்சில் குறைந்தக் காலமே வாழ்ந்தது ஆனால் நெதர்லாந்து, ஜெர்மனி மற்றும் இங்கிலாந்தில் வளமான களத்தினைக் கண்டது.<ref>See Marc Fumaroli, ''Age de l'Éloquence'' , 1980, for an extensive presentation of the intricate political and religious debates concerning rhetoric in France and Italy at the time</ref>
=== பதினேழாம் நுற்றாண்டு புதிய இங்கிலாந்து ===
புதிய இங்கிலாந்து மற்றும் ஹார்வர்ட் கல்லூரியில் (நிறுவப்பட்டது 1636), ராமுஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் மேலாதிக்கம் செலுத்தினர் அது பெர்ரி மில்லர் தனது ''தி நியூ இங்கிலாந்து மைண்ட்: தி செவண்டீந்த் செஞ்சுரி'' (ஹார்வர்ட் பல்கலை அச்சகம், 1939) இல் காட்டுவது போன்றதாகும். இருப்பினும், இங்கிலாந்தில், பல எழுத்தாளர்கள் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் போது சொல்லாட்சிக் கலையின் போக்கை செல்வாக்கிற்குட்படுத்தினர். அவர்களில் பலர் ராமுஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களால் முந்தைய பத்தாண்டுகளில் உண்டாக்கப்பட்ட இரண்டாம் பிரிவுறுதலைக் கைக்கொண்டனர். இந்த நூற்றாண்டின் பெரிய முக்கியத்துவமாக நவீன, வட்டார மொழிப் பாணி ஆங்கிலத்தினை நோக்கியது, கிரேக்கம், லத்தீன் அல்லது பிரெஞ்சு மாதிரிகளிலை விடமாதிரிகள் உருவாகியதைக் கண்டது.
பிரான்சிஸ் பேகன் (1561–1626), சொல்லாட்சிக் கலைஞர் அல்ல என்றாலும் கூட தனது எழுத்துக்களில் இத்துறைக்கு பங்களித்தார். அக்காலகட்டத்தின் கவனங்களில் ஒன்றானது பொருத்தமான அறிவியற் தலைப்புக்களை விவாதிப்பு பாணியை கண்டறிவதாகும், அது எல்லாவற்றையும் மேலாக தெளிவான உண்மைகள் மற்றும் வாதங்களை தேவைக் கொண்டிருந்தது, அது அக்காலத்தில் விரும்பப்பட்ட அலங்காரமிக்க பாணியை விடத் தேவைக் கொண்டிருந்தது. பேக்கன் தனது ''தி அட்வான்ஸ்ட்மெண்ட் ஆஃப் லேர்னிங்'' இல், அதில் "பொருளின் முக்கியத்துவம், பொருளின் மதிப்பு, வாதத்தின் வலு, கண்டுபிடிப்பின் வாழ்வு அல்லது மதிப்பிடலின் ஆழம்" ஆகியவற்றை விட பாணியை அதிகம் கைக்கொண்டிருந்தவர்களை விமர்சித்தார். பாணி பற்றிய விஷயங்களில் அவர் பரிந்துரைத்தது பாணி பொருள் விஷயத்திடம், வாசகர்களிடம் பொருந்தியிருக்க வேண்டும். மேலும், எளிமையான சொற்கள் எப்போதெல்லாம் சாத்தியமோ இடப்பட வேண்டும், மற்றும் அப்பாணி ஒப்புக் கொள்ளக்கூடியதாக இருத்தல் வேண்டும் என்பதேயாகும்.<ref>See Lisa Jardine, ''Francis Bacon: Discovery and the Art of Discourse'' (Cambridge University Press, 1975).</ref>
தாமஸ் ஹோப்ஸ் (1588–1679) சும் கூட சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை பற்றி எழுதியிருந்தார். அரிஸ்டாட்டிலின் ''சொல்லாட்சிக் கலை''யுடனான சுருக்கமான மொழியாக்கத்துடன், ஹோப்ஸ் ஏராளமான இதர படைப்புக்களை இத்துறையில் ஏற்படுத்தினார். பல துறைகளில் கூர்மையான முரண்பாட்டாளரான ஹோப்ஸ், பேக்கனைப் போல் எளிமையான மற்றும் இயற்கையான பாணியை, எப்போதாவது பேச்சுக் கூறுகளைப் பயன்படுத்திய பாணியைக் கூட உருவாக்கினார்.
ஆங்கில மொழியை மேம்படுத்த ராயல் சொசைட்டியினால் (1660 ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்டது) ஏற்படுத்தப்பட்ட குழுவின் படைப்பு மூலம் வெளிவந்ததே மிக தாக்கம் கொண்ட ஆங்கில பாணி உருவாக்கமாக இருக்கக்கூடும். குழுவின் உறுப்பினர்களில் ஜான் எவலீன் (1620–1706), தாமஸ் ஸ்பிராட் (1635–1713) மற்றும் ஜான் டிரைடன் (1631–1700) ஆகியோர் அடங்குவர். ஸ்பிராட் "நன்கு பேசுதல்" ஒரு நோயாகக் கருதினார், மேலும் ஒரு முறையான பாணி "அனைத்து வளமையான, எழுத்தில் விலகல் மற்றும் பகட்டு பாணியை நிராகரித்தலை செய்ய வேண்டும். அதற்கு பதிலாக "முற்கால தூய்மை மற்றும் சுருக்கத்திற்கு திரும்ப வேண்டும்" என்றார். (''ஹிஸ்டரி ஆஃப் ராயல் சொசைட்டி'', 1667).
இக்குழுவின் வேலை திட்டமிடுதலைத் தாண்டி எப்போதும் போகாதப்போகாத போது, ஜான் டிரைடன் பலமுறை நவீன ஆங்கிலப் பாணியை உருவாக்கி மற்றும் எடுத்துக் காடுஎடுத்துக்காட்டு மூலம் விளக்குவதற்குவிளக்கியதற்கு பாராட்டப்பட்டார். அவரது மையக் கோட்பாடு பாணியானது முறையாக "சந்தர்ப்பம், போருள் மற்றும் நபர்கள்" ஆகியவற்றுடன் இருக்க வேண்டும் என்பதே. அவ்வாறே, அவர் எப்போதெல்லாம் சாத்தியமோ அப்போதெல்லம் பிற அந்நிய சொற்களுக்குப் பதிலாக ஆங்கிலச் சொற்களை பயன்படுத்துவதை ஆதரித்தார்,. அதே போல வட்டார மொழியை லத்தீன் வாக்கிய அமைப்பை விட அதிகம் பயன்படுத்த ஆதரித்தார். அவரது சொந்த உரைநடை (மற்றும் அவரது கவிதை) இந்தப் புதிய பாணியின் உதாரணங்களானது.
=== 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை ===
இக்காலத்தில் மிகச் செல்வாக்கான சொல்லாட்சிக்கலைப்சொல்லாட்சிக் கலைப் பள்ளிகளில் ஒன்றாக வாதிடப்படுவது ஸ்காட்லாந்து பெல்லேடிரிஸ்டிக் சொல்லாட்சிக் கலை, ஹூக் பிளேர் போன்ற சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை பேராசரியர்களால் உதாரணங்களுடன் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது. அவரது ''லெக்சர்ஸ் ஆன் ரெடோரிக் அண்ட் பெல்லேஸ் லெட்டர்ஸ்'' பல சர்வதேச வெற்றிகளை பதிப்புக்கள் மற்றும் மொழியாக்கங்களில் கண்டது.
== நவீன சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை ==
இருபதாம் நூற்றாண்டின் முடிவில் கல்வி நிலையங்களில் நிறுவப்பட்ட சொல்லட்ட்சிக்சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் பேச்சுத் துறைக்களில் சொல்லாட்சிக் கலை ஆய்வு தெளிவாக மறு மீட்புச் செய்யப்பட்டது,. அதேப்போலஅதேபோல தேசிய மற்றும் சர்வதேசிய தொழில்முறை நிறுவனங்களின் அமைப்பிலும் செய்யப்பட்டது. கருத்தியல்வாதிகள் பொதுவாக சொல்லாட்சிக் கலையின் மீட்பு ஆய்வுக்கான குறிப்பிடத்தக்க காரணம் மறுமீட்பு செய்யப்பட்ட மொழி மற்றும் தூண்டல் அதிகரித்து வந்த இருபதாம் நூற்றாண்டின் இடையீடான சூழல் என ஓப்புக்கொள்கின்றனர் (காண்க மொழித் திருப்பம்) மேலும் இருபத்து ஒன்றாம் நூற்றாண்டில் அரசியல் சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் அதன் விளைவுகள் மீதான விரிவான வேறுபாடுகள் மற்றும் ஆய்வுகளின் ஊடக கவனத்துடன் உள்ளது. [[விளம்பரம்]] மற்றும் பேரளவு ஊடகங்களான புகைப்படக்கலை, தந்தி, [[வானொலி]] மற்றும் திரை ஆகியவற்றின் எழுச்சி அதிக மேலாதிக்கமாக மக்களின் வாழ்வில் சொல்லாட்சிக்கலையைக்சொல்லாட்சிக் கலையைக் கொண்டு வந்தது.
இதனைப் பிரதிபலிக்கும் சமீபத்திய சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை வரையறை ஊடக வடிவங்களுக்கு வாய்மொழி, எடுத்துக்காட்டாக காட்சிப்புலன் சொல்லாட்சிக்கலையைசொல்லாட்சிக் கலையை விட இதரவற்றிற்கு பொருத்தப்படுகின்றன. குறிக்கோளானது எவ்வாறு வாய்-மொழியற்ற தொடர்புகள் தூண்டப்படுகின்றன என்பதை ஆராய்வதாகும். ஓர் எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மென்பான விளம்பரம் இளம் மக்கள் பானத்தைக் குடித்தும் சிரித்தும் இருப்பது அப்பொருளை நுகர்வோர் பயன்படுத்துவதால் ஆரோக்கியமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பதாக விஷயத்தைச் செய்து தோற்றத்தைக் காண்பிப்பதாகும்.
=== குறிப்பிடத்தக்க நவீன கருத்தியல்வாதிகள் ===
* '''சய்யம் பெரல்மேன்''' என்பவர் ஒரு சட்ட தத்துவவாதி பிரஸ்ஸல்ஸ்சில் படித்து, தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதியை போதனையில் கழித்தவராவார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கிய வாதிடுதல் கோட்பாட்டாளர்களில் அவரும் அடங்குவார். அவரது முக்கியப் படைப்பு ''Traité de l'argumentation - la nouvelle rhétorique'' (1958), அத்தோடு Lucie Olbrechts-Tyteca, அது ஆங்கிலத்தில் ''தி நியூ ரெட்டோரிக்: அ டிரீடைஸ் ஆன் ஆர்க்யூமெண்டேஷன்'', ஜான் வில்கின்சன் மற்றும் புர்செல் வீவரால் மொழியாக்கம் செய்யப்பட்டது (1969). பெரெலெமேன் மாற்றும் Olbrechts-Tyteca ஆகியோர் சொல்லாட்சிக் கலையை விளிம்பு நிலையிலிருந்து ஆர்க்யூமெண்டேஷன் கோட்பாட்டின் மையத்திற்கு நகர்த்துகின்றனர். அவர்களின் மிகச் செல்வாக்கான கருத்தியல்களில் "பிரபஞ்ச வாசகர்" "அரை-தர்க்க வாதம்" மற்றும் "இருப்பு" ஆகியவையுள்ளன.
* '''ஹென்றி ஜான்ஸ்டன் ஜூனியர்''' ஓர் அமெரிக்க தத்துவவாதி மற்றும் சொல்லாட்சிகலையாளர்சொல்லாட்சிக் கலைஞர் குறிப்பாக அவரது "சொல்லாட்சிக் கலை கோரிக்கை" கருத்து மற்றும் அவரது பொருள் அல்லது சேவை மறுப்பு தவறான நம்பிக்கை மறு-மதிப்பீட்டு ஆகியவற்றிற்கு அறியப்படுகிறார். அவர் ''பிலாசபி அண்ட் ரெடோரிக்'' இதழின் நிறுவுனரும் நீண்டகால ஆசிரியரும் ஆவார்.<ref>Enos, R.J. (2000.) Always An Epitaphios to Henry W. Johnstone, Jr. (1920-2000). Rhetoric Review, Vol. 19, nos. 1/2, Fall.</ref>
* '''கென்னத் புர்கே''' சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை கருத்தியல்வாதி, தத்துவவாதி மற்றும் கவிஞர் ஆவார். அவரது பலப் படைப்புக்கள் நடுக்காலத்திலிருந்து நவீன காலம் வரையிலான சொல்லாட்சிக்கலைக்சொல்லாட்சிக் கலைக் கருத்தியல்களாகும்: ''அ ரெடோரிக் ஆஃப் மோடிவ்ஸ்'' (1950), ''அ கிராமர் ஆஃப் மோடிவ்ஸ்'' (1945), ''லாங்வேஜ் அஸ் சிம்பாலிக் ஆக்ஷன்'' (1966), மற்றும் ''கவுண்டர்ஸ்டேட்மண்ட்'' (1931). அவரது செல்வாக்கு மிகுந்த கருத்தியல்கள் "ஐடெட்ண்டிபிகேஷன்", "கான்சப்ஸ்டான்ஷியாலிட்டி" மற்றும் "டிரமாடிஸ்டிக் பெண்டால்" ஆகிய்வையாகும்.
* '''லாயிட் பிட்சர்''' என்பவர் ஒரு சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை கருத்தியல்வாதி, அவர் அவரது கோட்பாடான "சொல்லாட்சிக் கலைச் சூழல்" என்பதற்கு மிகவும் பிரபலமாக அறியப்படுகிறார்."<ref>Bitzer. L · — · ·1968). The rhetorical situation. Philosophy and Rhetoric. 1.1 1-14.</ref>
* '''எட்வின் பிளாக்''' என்பவர் சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை விமர்சகர் அவரது புத்தகமான ''ரெடோரிகல் கிரிடிசிசம் அ ஸ்டடி இன் மெத்தட்'' <ref>Black, Edwin. (1965)''Rhetorical Criticism a Study in Method.'' Madison, WI: University of Wisconsin Press.</ref> (1965) என்பதில் அவர் அமெரிக்காவிலிருந்த "புதிய அரிஸ்டாட்லிய" மேலாதிக்க மரபை விமர்சித்தார். அப்போது அரிஸ்டாட்டிலுடன் குறைவான அளவில் ஒற்றுமையை உடைய அமெரிக்க சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை விமர்சனம் இருந்தது "சில விவாதங்களுக்குகான மறுபடியும் நிகழும் தலைப்புக்கள் மற்றும் ஒரு தெளிவற்ற சொல்லாட்சிக்கலைக்கானசொல்லாட்சிக் கலைக்கான உரையாடல்களுக்கான ஈட்டலைத் தவிர." மென்மேலும், அவர் கருதியது சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை அறிஞர்கள் முதன்மையாக அரிஸ்டாட்ட்லியஅரிஸ்டாட்டிலிய தர்க்க வடிவங்களின் மீது கவனம் குவித்து அவர்கள் பலமுறை முக்கியமான மாற்று உரையாடல் வகைகளைக் கவனிக்காமல் விட்டனர் என்பதே. அவர் மேலும் பல உயர் செல்வாக்குடைய கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். அதில் "சீக்ரெஸி அண்ட் டிஸ்க்ளோஷர்ஸ் அஸ் ரெடோரிகல் ஃபார்ம்ஸ்"<ref>Black, Edwin. "Secrecy and Disclosure as Rhetorical Forms." Quarterly Journal of Speech. 74:2 (May 1988): 133.</ref>, :தி செகண்ட் பெர்சோனா"<ref>Black, Edwin. "The Second Persona." Quarterly Journal of Speech. 56:2 (1970)109.</ref>மற்றும் அ நோட் ஆன் தியரி அண்ட் பிராக்டிஸ் இன் ரெடோரிகல் க்ரிடிசிசம்" உள்ளிட்டிருந்தன.<ref>Black, Edwin. "A Note on Theory and Practice in Rhetorical Criticism." Western Journal of Speech Communication: WJSC 44.4 (Fall1980 1980): 331-336.</ref>
* '''மார்ஷல் மெக்லூஹான்''' என்பவர் ஒரு ஊடக கருத்தியல்வாதி, அவரது கண்டுபிடிப்புக்கள் சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை ஆய்விற்கு முக்கியமானவை. மெக்லூஹானின் பிரபல கோட்பாடான 'தி மீடியம் இஸ் தி மெசேஜ்" நவீன தொலைத்தொடர்பில் பேரளவு ஊடகத்தின் முக்கியப் பங்கினை உயர்த்திக்காட்டியது.<ref>When McLuhan was working on his 1943 Cambridge University doctoral dissertation on the verbal arts and Nashe, mentioned above, he was also preparing the materials that were eventually published as the book ''The Mechanical Bride: The Folklore of Industrial Man'' (Vanguard Press, 1951). This book is a compilation of exhibits of ads and other materials from popular culture with short essays about them by McLuhan. The essays involve rhetorical analyses of the ways in which the material in an item aims to persuade and comment on the persuasive strategies in each item. After studying the persuasive strategies involved in such an array of items in popular culture, McLuhan shifted the focus of his rhetorical analysis and began to consider how communication media themselves have an impact on us as persuasive devices. In other words, the communication media as such embody and carry a persuasive dimension. McLuhan uses hyperbole to express this insight when he says "The medium is the message". This shift in focus from his 1951 book led to his two most widely known books, ''The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man'' (University of Toronto Press, 1962) and ''Understanding Media: The Extensions of Man'' (McGraw-Hill, 1964). These two books led McLuhan to become one of the most publicized thinkers in the 20th century. No other scholar of the history and theory of rhetoric was as widely publicized in the 20th century as McLuhan. McLuhan read Lonergan's ''Insight'' , mentioned above, in 1957 (see ''Letters of Marshall McLuhan'' , 1987: 251). Lonergan's book is an elaborate guidebook to cultivate one's inwardness and on attending to and reflecting on one's inward consciousness. McLuhan's 1962 and 1964 books represent an inward turn to attending to one's consciousness that is far more pronounced than anything found in his 1951 book or in his 1943 dissertation. By contrast, many other thinkers in the study of rhetoric are more outward oriented toward sociological considerations and symbolic interaction.</ref>
* '''ஐ.ஏ.ரிச்சர்ட்ஸ்''' ஒரு இலக்கிய விமர்சகர் மற்றும் சொல்லாட்சிக்கலைஞர்சொல்லாட்சிக் கலைஞர். அவரது''தி பிலாசபி ஆஃப் ரெடோரிக்'' என்பது நவீன சொல்லாட்சிக்கலைக்சொல்லாட்சிக் கலைக் கோட்பாட்டில் முக்கிய நூலாகும். அவரது படைப்பில் அவர் சொல்லாட்சிக்கலையைசொல்லாட்சிக் ஒருகலையை தவறான புரிதல்கள் மற்றும் அதன் தீர்வுகள் ஆய்வு என்பதாக விவரித்தார்,<ref>Richards, I. A. (1965)''The Philosophy of Rhetoric'' New York: Oxford.</ref> மேலும் செல்வாக்கான கோட்பாடுகளான ''டெனார்'' அண்ட் ''வெஹிகிளை'' உருவகம் மற்றும் யோசனைகளின் உறவுமுறையைதொடர்பை விவரிக்க அறிமுகப்படுத்தினார்.
* '''ஸ்டீபன் டவுல்மின்''' என்பவர் ஒரு தத்துவவாதியாவார். அவரது வாதிடல் மாதிரிகள் நவீன சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை கருத்தியலின் மீது செரும் செல்வாக்கினைக் கொண்டிருந்தது. அவரது ''யூசஸ் ஆஃப் ஆர்க்யூமெண்ட்'' என்பதொரு முக்கியமான நூல் நவீன சொல்லாட்சிகலையின் கருத்தியல் மற்றும் வாதிடல் கருத்தியலில் உள்ளது.<ref>{{cite book | first= Stephen| last=Toulmin| authorlink= Stephen Toulmin| year=2003| title= The Uses of Argument |publisher = Cambridge University Press | isbn = 978-0521534833}}</ref>
* '''எட்வர்ட் பெர்னேஸ்''' என்பவர் நவீன பொதூறவுகளின் தந்தையாவார். அதேப்போல, அவர் சிக்கலான விற்பனை மற்றும் சந்தைபடுத்தும்சந்தைப்படுத்தும் நடைமுறைகளை மக்களுக்கு பொருட்களை சந்தைப்படுத்துவது பற்றிய படைப்புக்களை வடிவமைத்தார். சிக்மண்ட் பிராய்டின் ஒரு மருமகனான அவர் தனது நுட்பங்களுக்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்கால உளவியலைப் பயன்படுத்தினார்.
* '''ரிச்சர்ட் ஈ. வாட்ஸ்''' என்பவர் சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் தொடர்பியல் பேராசிரியர். அவரது தூண்டல் அமைத்தல் வெளிப்புறமுடைய/திட்டத்திற்கான போராட்டம் மற்றும் பொருள்/சுழற்சி உள்ளிடுதலுக்கான போராட்டம் என்பவை முதன் முதலில் "தி மித் ஆஃப் தி ரெடோரிகல் சிச்சுவேஷன்"னில்<ref>RE Vatz, "The Myth of the Rhetorical Situation" (Summer, 1973) Philosophy and Rhetoric</ref> விவரிக்கப்பட்டது மற்றும் பின்னர் "தி மிதிகல் ஸ்டேடஸ் ஆஃப் சிச்சுவேஷனல் ரெடோரிக்"என்பதில் விவரிக்கப்பட்டது.<ref>RE Vatz, “The Mythical Status of Situational Rhetoric" (January, 2009) Review of Communication</ref>
=== பகுப்பாய்வின் முறைகள் ===
சொல்லாட்சிக்கலைக்கானசொல்லாட்சிக் கலைக்கான பகுப்பாய்வு முறையென்று எதுவும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, அதற்கு ஒரு பகுதியான காரணம் சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை ஆய்வில் பலர் சொல்லாட்சிக்கலையைசொல்லாட்சிக் கலையை வெறும் யதார்த்ததில் உற்பத்தியானதாக பார்ப்பதேயாகும் (காண்க அப்பார்வையின் கீழான வேறுபட்ட கருத்து). சொல்லாட்சிக்கலையின்சொல்லாட்சிக் கலையின் பகுப்பாய்வுகள் வழக்கமான உரையாடல் நோக்கம் என்பதை முக்கியமாகக் கவனிக்க வேண்டும். மேலும் அதன்படி "சொல்லாட்சிகலையின் பகுப்பாய்வுகளின்" நெறிகளை "உரையாடல் பகுப்பாய்விலிருந்து" வேறுபடுத்துவது கடினமாக இருக்கும். எனினும், சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை பகுப்பாய்வு முறைகள் பெரும்பாலும் எதற்கும் கூட பொருத்தப்படலாம், அவற்றில் கார், கோட்டை, கணிணி மற்றும் புகைவண்டிப் பகுதி ஆகியப் பொருட்களும் கூட பொருத்தப்படலாம்.
பொதுவாகப் பேசினால், சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை பகுப்பாய்வு சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை கோட்பாடுகளை (பண்பு நலன், சின்னங்கள், கைரோக்கள் இடையீடு முதலியவை) சமூக அல்லது ஆய்வு நோக்கத்தின் மனித அறிவுக் கல்வி இயக்கங்களை விவரிப்பதற்காக பயன்படுவதாகும். ஆய்வின் நோக்கம் சில வகையான உரையாடல்களாக இருக்கையில் (பேச்சு, கவிதை, நகைச்சுவை துணுக்கு, செய்தித் தாள் கட்டுரை) சொல்லாட்சிக்க்லைசொல்லாட்சிக் கலை பகுப்பாய்வின் குறி உரையாடலுக்குள்ளான வாதங்களின் முன்னேற்றத்தின் கூற்றுக்கள் மற்றும் வாதங்களை வெறும் விளக்க மட்டுமின்றி (அதிக முக்கியமாக) குறிப்பிட்ட குறியீட்டு உபாயங்களின் பயன்பாடுகள் பேச்சாளரால் குறிப்பிட்ட தூண்டல்பெற்ற நோக்கங்களை நிறைவேற்ற பயன்படுத்தப்படுவதை அடையாளங்காட்டுவதற்குமாகும். ஆகையால், சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை பகுப்பாய்வாளர் ஒரு மொழிப் பயன்பாட்டினைபயன்பாட்டினைக் கண்டுபிடிக்கிறார், அது குறிப்பாக தூண்டலைச் சாதிக்க முக்கியமானது, அவள் "அது எவ்வாறு வேலைச் செய்யும்?" எனும் கேள்விக்கு வழக்கமான முறையில் இடம் பெயர்கிறார். அதாவாது, இந்தக் குறிப்பிட்ட சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை பயன்பாடு என்ன விளைவுகளை ஒரு வாசகர் மீது கொண்டிருக்கும், அந்த பாதிப்பு எவ்வாறு பேச்சாளரின் (அல்லது எழுத்தாளரின்) நோக்கங்களுக்கு அதிக துப்புக்களை கொடுக்கும்?
சில சொல்லாட்சி அறிஞர்கள் பகுதியளவில் சொல்லாட்சி பகுப்பாய்வுகளை செய்து சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய தீர்வுகளை ஒத்திவைக்கின்றனர். வேறொரு விதத்தில் கூறுவதானால், சில பகுப்பாய்வாளர்கள் "இந்த சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை பயன்பாடு வெற்றிகரமானதா [பேச்சாளரின் குறிக்கோளை நிறைவேற்ற]?" என்ற கேள்வியைத் தவிர்க்க முயற்சிப்பர். பிறருக்கு, இருப்பினும், அதுவே முன் சிறந்த குறிப்பு சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை தந்திரோபயமாக பலனளிக்கும் என்றால் சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை எதை நிறைவேற்றும்? இந்தக் கேள்வி பேச்சாளரின் நோக்கங்களை விளைவுகள் மற்றும் செயல்பாடுகளிலிருந்து சொல்லாட்சி தன்னையே கவனம் கொள்ள மாற்ற அனுமதிப்பதாகும்.
{{Expand section|date=September 2008}}
=== சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை விமர்சனம் ===
சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை விமர்சகர்கள் நூல்களையும் பேச்சுக்களையும் அவற்றின் சொல்லாட்சிக் கலைச் சூழ்நிலையில் விசாரித்து, வழக்கமாக பேச்சாளர்/நேயர் பரிமாற்றத்தின் சட்டகத்தில் வைப்பர்.<ref>Bitzer, Lloyd F. (1968). The Rhetorical Situation. Philosophy & Rhetoric, Winter. (1.1), 1-14. Bitzer was instrumental in moving the traditional focus of rhetorical criticism from the mind of the speaker to the conditions of the situation: "Not the rhetor and not persuasive intent, but the situation is the source and ground of rhetorical activity—and, I should add, of rhetorical criticism."</ref>
எதிரான பார்வை, PHILOSOPHY AND RHETORIC (Summer: 1973), செல்வாக்குப் பெற்று வருவது சொல்லாட்சிக் கலையின் தூண்டல் சொல்லாட்சிக்க்லையின்சொல்லாட்சிக் கலையின் மூலாதாரம் சொல்லாட்சிக்கலைஞர்சொல்லாட்சிக் கலைஞர் பிற சொல்லாட்சிக் கலைஞருடன் அவன் அல்லது அவள் திட்டத்தில் போட்டியிடுபவர் ஆவர். மேலும் கவனத்திற்கொள்ளப்பட்டத்தில் பொருளை உட்செலுத்த செயல்புரிவார்.<ref>Vatz, Richard E. (1973). The Myth of the Rhetorical Situation. Philosophy & Rhetoric, Summer. (6.3), 154-161. Vatz builds on his argument in a later piece(2009)that the situational view is anti-rhetorical, making rhetoric a secondary study. See Vatz, Richard E. (2009). The Mythical Status of Situational Rhetoric: Implications for Rhetorical Critics' Relevance in the Public Arena, Review of Communication, January. (9.1), 1-5.</ref>
சொல்லாட்சிக்க்லைசொல்லாட்சிக் கலை விமர்சகர்கள் பலவகையான கருத்தாக்கங்களை தற்போதைய மற்றும் உன்னதமான சொல்லாட்சிகலையில்சொல்லாட்சிக் கலையில் அவர்களது அலசல்களை வழிநடத்த பயன்படுத்துவர். இருந்தாலும் எவ்விதமான நூலும், சொல்லாட்சிக்கலையின்சொல்லாட்சிக் கலையின் விமர்சனத்திற்கு ஆளாகலாம், பெரும்பாலான சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை விமர்சகர்கள் பொது மற்றும் தொழில் ரீதியிலான நூல்களில் கவனம் கொள்வர். மேலும் அத்தகைய பேச்சுக்களே நூற்றாண்டுகளுக்கு சொல்லட்சிக்கலையின் மரபாக முதல் கவனத்தைப் பெற்றது. இத்தகைய நூல் வகைகள் சொல்லாட்சிக்கலையாவதன்சொல்லாட்சிக் கலையாவதன் காரணம் அவை நிகழ் உலகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க முயல்கிறது அது குறிப்பிட்ட நேயர்கள் அதாவது முடிவெடுக்கும் அதிகாரமுடைய மக்களை நோக்கியுள்ளது என்பதே ஆகும்.<ref>Bitzer, Lloyd F. (1968). The Rhetorical Situation. Philosophy & Rhetoric, Winter. (1.1), 1-14. "Prior to the creation and presentation of discourse, there are three constituents of any rhetorical situation: the first is the exigence; the second and third are elements of the complex, namely the audience to be constrained in decision and action, and the constraints which influence the rhetor and can be brought to bear upon the audience."</ref>
புனைவுகள் சொல்லாட்சிக் கலையாக தகுதி பெறுவது காணப்படுவது எவ்வொரு மரபுப் பொருளிலும் இல்லையென்றாலும், சிலர் சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை அதனை புரிந்துக் கொள்ளச் செய்ய பயன்படும் என வாதிட்டனர். தனது 1961 ஆம் ஆண்டு ரெடோரிக் ஆஃப் பிகஷன்னீல் வானே பூத் இந்த விஷயத்தைக் குறிப்பிடுகிறார், அதாவது எழுத்தாளர் சொல்லாட்சிக் கலைஞரைப்போல ஒரு பிரச்சினையைத் தீர்க்க நேயர்களை நோக்கி உரையாடுகிறார். பூத் எழுதுகிறார், "இதிகாசம், புதினம் அல்லது சிறுகதை எழுத்தாளருக்கான கிடைக்கின்ற சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை வளங்கள் தெரிந்தோ தெரியாமலோ அவர் முயற்கிக்கையில் அவரது கற்பனை வாசகர் மீது திணிக்கப்படுகிறது."சமீபகாலத்திய ஏராளமான விமர்சகர்கள், உரைநடை மற்றும் வர்ணனை அல்லது வர்ணனையற்ற பாடல்களை இயற்றுபவர்கள் நூலாசிரியரின் பல்வேறு வழிமுறைகளை முக்கியப்படுத்துகின்றனர் - அதில் நூலாசிரியரின் இருப்பு அல்லது "குரல்" அவர் அல்லது அவள் காட்டுவது - இலக்கியப் படைப்பு எந்த வாசகருக்கு படைக்கப்பட்டதோ அவரை ஆர்வப்படுத்த மற்றும் வாசகரின் கற்பனையான மற்றும் உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினையை அனுமதிப்பது உள்ளிட்டிருக்கிறது.
{{Expand section|date=September 2008}}
* வாதத்தின் மறுகட்டமைப்பு
== பிரெஞ்சு சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை ==
{{main|French rhetoric}}
பிரெஞ்சு புரட்சி வரை சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை ஜெசூட் மற்றும் குறைந்தளவில் ஓரடேரியின் கல்லூரிகளில் பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. ஜெசூட்களுக்கு பிரான்ஸ்சில் சொசைட்டி அமைக்கப்பட்டதிலிருந்து சொல்லாட்சிக்கலையானதுசொல்லாட்சிக் கலையானது திருச்சபையின் தலமையை ஏற்கும் இளம் தலைவர்களுக்கு பயிற்சிக்காக ஓர் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது. மேலும் அரசு நிறுவனங்களில் [மார்க் ஃபுமரோலி அவரது அடிப்படை ''Age de l’éloquence'' (1980) எனும் நூலில் காட்டியபடியாக இருந்தது. முரண்பாடாக ஓரடோரியர்கள்ஆரடோரியர்கள் அதற்கொரு குறைவான இடத்தை கொடுத்தனர், ஒரு பகுதியாக நவீன மொழியின் கையகப்படுத்தலில் அவர்கள் கொடுத்த அழுத்தம் காரணமாக மேலும் உணர்ச்சிகரமான தத்துவத்தின் காரணமாகவும் கூட. (பெர்னார்ட் லாமியின் ''ரெடோரிக் '' அவர்களது சிறப்பான அணுகுமுறைக்கான உதாரணங்களில் ஒன்றாகும்). இருப்பினும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில், சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை மேல் நிலைக் கல்வியின் அமைப்பு மற்றும் முடிசூட்டலாக இருந்தது. அதற்கு ரோலின்னின் ''ட்ரீட்டிஸ் ஆஃப் ஸ்டடிஸ்'' போன்றவற்றில் கண்டம் முழுமைக்குமான அகன்ற மற்றும் நிலைத்த புகழை அடைந்தது.<ref>See Thomas M. Conley, ''Rhetoric in the European Tradition'' , University of Chicago Press, 1990 for insights on French pre-1789 rhetoricians;for a fuller historical review with excerpts, Philippe-Joseph Salazar, ''L'art de parler'' , Paris, Klincksieck, 2003.</ref>
இதனை பிரெஞ்சுப் புரட்சி திருப்பியது. மக்களின் கல்விக்கான பிரெஞ்சு புரட்சி சாசனத்தை வடிவமைத்த காண்டோரக்ட் போன்ற தத்துவவாதிகள் பகுத்தறிவின் விதிப்படி சொல்லாட்சிக்கலையைசொல்லாட்சிக் கலையை ஒடுக்கு முறை கருவியாக மதகுருமார்களின் கைகளில் இருந்ததாகக் கூறி புறக்கணித்தனர். புரட்சியானது வழக்கறிஞர் குழாமினை ஒடுக்கும் வரைக்கும் சென்றது, தடயவியல் சொல்லாட்சி பகுத்தறிவு அமைப்பிற்கு சேவையளிக்கவில்லை, அது கற்பனைகளையும் உணர்ச்சிகளையும் செயல்படுத்த இடமளித்தது என்று வாதிட்டனர். இருப்பினும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் முக்கியமாக புரட்சியானது பேச்சுத் திறனின் மற்ரும் சொல்லாட்சிக்க்லையின்சொல்லாட்சிக் கலையின் பேராற்றலின் உயர் நேரமாக விளித்தனர். அது சொல்லாட்சிக்கலையின்சொல்லாட்சிக் கலையின் நீக்கத்தை பின்னணியாக கொண்டிருப்பினும் கூட.
முதலாம் பேரரசிலும் அதன் விரிவான கல்விச் சீர்திருத்தங்களிலும், கண்டம் முழுதும் அமல்படுத்தப்பட்டது அல்லது திணிக்கப்பட்டதில் சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை சிறிய இடத்தினை மட்டுமே பெற்றது. முதலில் புதிதாக நிறுவப்பட்ட பாலிடெக்னிக் பள்ளிக்கு அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப உயர் வகுப்பு கல்வியைப் போதிக்கும் பொறுப்புடையதற்கு எழுதும் குறிப்பு பேச்சுக் குறிப்பை விட அதிக முக்கியத்துவமுடையதாக தெளிவாகக் கூறப்பட்டது. பிட்ஸ் அண்ட் ஸ்டார்ட்டில் மீண்டும் சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை உயர்கல்வி பாடத்திட்டத்தில் இடம் பெற்றது, ஆனால் எப்போதும் ''ancien régime'' வின் கீழ் அது பெற்ற முக்கியத்துவத்தை பெறவில்லை, இருப்பினும் உயர் கல்வியின் இறுதியாண்டுகள் சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை வகுப்பு என்றே அறியப்படுகிறது. நூற்றாண்டின் மத்தியில் வழிமுறைக்கையேடுகள் மறுபடியும் எழுதப்பட்டபோது, குறிப்பாக 1848 ஆம் ஆண்டு புரட்சிக்குப் பின்னர் ஒரு தேசிய பாடத்திட்டம் அமைக்கப்பட்டது. திருச்சபையின் சொல்லாட்சிக்கலையின்சொல்லாட்சிக் கலையின் மீதான அணுகுமுறையிலிருந்து தங்களதை தூர விலக்க கவனம் கொடுக்கப்பட்டது, அது பழமையின் உறுப்பாகவும் எதிர்மறை அரசியலாகவும் காணப்பட்டது.
1870களின் முடிவில், ஒரு பெரிய மாற்றம் நிகழ்ந்தது, பகுத்தறிவாளரின் அல்லது மெய்விளக்கத்துறை வகை, பெரும்பாலும் காண்டியன் சொல்லாட்சிக்கலையைசொல்லாட்சிக் கலையை உயர் கல்வியின் உண்மையான இறுதி நிலையாக மாற்றியது (கிளாஸ் ஆஃப் பிலாசபி எனும் உயர் மற்றும் பல்கலைக்கழகபல்கலைக்கழகக் கல்வி என்றழைக்கப்பட்டது). சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை அதன் பின்னர் இலக்கியப் பேச்சு வாக்கியங்களின் கல்வியாகக் கீழிறங்கியது. ஒரு பாடப்பிரிவாக பின்னர் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் என பிரெஞ்சு இலக்கியப் பாடத்திட்டத்தில் போதிக்கப்பட்டது. அதிக தீர்மானமாக 1890 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய தரநிலை எழுதப்பட்ட பயிற்சி சொல்லாட்சி பயிற்சியை பேச்சு எழுத்து, கடித எழுத்து மற்றும் கதையாடல் ஆகியவற்றில் விஞ்சியது. புதிய வகையானது விளக்கவுரை என்றழைக்கப்பட்டது 1866 ஆம் ஆண்டு கண்டறியப்பட்டது. அதன் நோக்கம் தத்துவ வகுப்பில் பகுத்தறிவு வாதத்திற்கானதாகும். வழக்கமாக ஒரு விளக்கவுரையில் "வரலாறு மனித நேயத்தின் விடுதலையின் சின்னமா? என்பது போன்ற கேள்விகள் கேட்கப்பட்டன. விளக்கவுரையின் கட்டமைப்பில் ஒரு அறிமுகம்- அது அடிப்படை விளக்கங்களை கேள்வியில் உள்ளதாகப் போன்று விளக்குவது;. பின் தொடர்ந்து வாதம் அல்லது கருத்தியல், ஒரு எதிர்மறை வாதம் மற்றும் தீர்வு காணும் வாதம் அல்லது இறுதிவாதம் ஆகியவையைக் கொண்டதாகும். அது முன்னால் இருந்ததற்கு இடையிலான சமரசமல்ல, ஆனால் புதிய வாதத்தின் உற்பத்தியாகும், ஒரு முடிவினை நோக்கியதாக வாதங்களை எடுத்துரைக்காமல் மாறாக புதிய பிரச்சினைகளுக்கு வழியேற்படுத்தும். விளக்கவுரையின் வடிவம் ஹெகலியவாதத்தினால் செல்வாக்கு செலுத்தப்பட்டது. அது இன்று பிரெஞ்சு கலைப்பிரிவில் நிலைத்த எழுத்தாக உள்ளது.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் துவக்கத்தில், சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை அதன் முந்தைய முக்கியத்துவத்தை வேகமாக இழந்தது, மேலும் இறுதியாக பள்ளிப் பாடத்திட்டத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டது. அது ஒட்டுமொத்தமாக அரசியலையும் மதத்தையும் பிரித்த போது (1905) நீக்கப்பட்டது. வாதத்தின் ஒரு பகுதி சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை பகுத்தறிவின்மையின் கூறாக மத வாதத்தினால் செலுத்தப்பட்டது, குடியரசு கல்விக்கு எதிரியாக காணப்படுகிறது என்பதாக இருந்தது. இந்நடவடிக்கை, 1789 ஆம் ஆண்டில் துவக்கப்பட்டது, அதன் தீர்மானத்தை 1902 ஆம் ஆண்டில் கண்டது, அனைத்துப் பாடத்திட்டங்களிலிருந்தும் நீக்கப்பட்டது. இருப்பினும் கூட, அதே நேரத்தில் கவனிக்கப்பட வேண்டியது, அரிஸ்டாட்டிலியன் சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை ரோம்மினால் துவங்கப்பட்டு, தோமிஸ்டிக் தத்துவத்தின் மறு மீட்பிற்கு உடன்பட்டு, பிரான்சில் மீதமிருந்த கத்தோலிக்க கல்வியில் களத்தினை, குறிப்பாக கௌரவமிக்க பாகல்டி ஆஃப் தியாலஜி ஆஃப் பாரீசில், தற்போது தனியார் நிறுவனமாக உள்ளதில் மறுமீட்பு செய்தது. இன்னும் கூட, அனைத்து நோக்கம் மற்றும் செயல்களுக்கு சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை பிரெஞ்சிலிருந்து கல்வி மற்றும் சிந்தனையாளர்களிடமிருந்து சுமார் 60 ஆண்டுகளாக மறைந்ததுமறைத்தது.
1960களின் துவக்கத்தில் ஒரு மாற்றம் ஏற்பட்டது. சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை எனும் சொல் மற்றும் சிந்தனை மரபு மீண்டும் பயன்படுத்த துவங்கப்பட்டது, அது கௌரவமான மற்றும் ஏறக்குறைய ரகசியமான வழிமுறைகளில் இருந்தது. புதிய மொழித் திருப்பம், செமியாட்டிக்ஸ் அதேப்போல மொழிக் கட்டமைப்பில், ஒரு புதிய ஆர்வத்தை முன்னணிக்கு கொண்டு வந்தது, அது சொல் வாக்கிய அமைப்பில், குறிப்பாக உருவகத்தில் கொண்டு வரப்பட்டது (ரோமன் ஜாகோப்சோன், மிஷேல் சார்லஸ், ஜெரார்ட் கெனெட்டே போன்றோர் படைப்பில்) அதே நேரம், பிரபலம்மன் அமைப்பியல்வாதி ரோனால்ட் பார்த்தஸ் , பயிற்சி ரீதியாக ஒரு உன்னதவாதி, உரையாடல், நவீன பாணி மற்றும் கருத்தியல் ஆய்வுகளில் எவ்வாறு சொல்லாட்சிக்கலையின்சொல்லாட்சிக் கலையின் அடிப்படைக் கூறுகள் பயன்படலாம் என்று கண்டார். 1970களின் துவக்கத்தில் சொல்லாட்சிக்கலையின்சொல்லாட்சிக் கலையின் அறிவு மிக மங்கியதாக இருந்த போது அவரது நினைவுக்குறிப்பு அதிக கண்டுபிடிப்பாக காணப்பட்டது. அது போன்றதான அடிப்படையில் சமூகத்தின் உயர் வட்டங்களில் அது மீண்டும் சில செல்வாக்கினைப் பெற்றது. உளவியல் பகுப்பாய்வாளர் ஜாக்கஸ் லக்கான், அவரது சம காலத்தவர் சொல்லாட்சிக்கலைக்குசொல்லாட்சிக் கலைக்கு குறிப்பு எழுதினார். முக்கியமாக சாக்ரடீஸிற்கு முந்தைய ஒன்றிற்கு. தத்துவவாதி ஜாக்வெஸ் டெரிடா குரலில் எழுதினார். தத்துவவாதி ஜாக்கஸ் டெரிடா குரல் வகையில் எழுதினார்.
அதே நேரத்தில், அதிக முன்னணி படைப்புகள் ஏற்பட்டு இறுதியில் இன்று நிலைத்திருக்கும் பிரெஞ்சு சொல்லாட்சிக்கலைப்சொல்லாட்சிக் கலைப் பள்ளிக்கு வித்திட்டது.<ref>See also article on [[:fr:Rhétorique]] in the French Wikipedia</ref>
இந்த சொல்லாட்சி மறு மீட்பு இரு முனைகளில் நடைபெற்றது.<ref>See Philippe-Joseph Salazar's overview, "Rhetoric Achieves Nature. A View from Old Europe",'' Philosophy & Rhetoric'' 40(1), 2007, 71-88</ref> முதலில், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு ஆய்வுகள், பிரெஞ்சு இலக்கிய கல்வி பிரிவில், சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை அறிவின் வரையறைகளை நீடிக்க அவசியமானது என விழிப்புணர்வு அதிகரித்தது, அமைப்பியல்வாததிற்கான முறிவைக் கொடுத்து மேலும் பண்பாட்டில் அதன் வரலாற்று மறுப்பினை மறுக்க செய்தது. இதுவே மார்க் ஃபுமரோலியின் முன் நோக்கிய படைப்பாகும். அவர் உன்னத மற்றும் நவீன-லத்தினீய அலைன் மிஷேல் மற்றும் பிரெஞ்சு அறிஞர்களான ரோஜர் சூபெர் போன்றோரின் படைப்புக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டார். அவரது பிரபலமான ''ஏஜ் டெ எலக்வென்ஸ்'' (1980) பதிப்பிக்கப்பட்டது. அவர் இண்டெர்சேஹனல் சொசைட்டி ஃபார் தி ஹிஸ்டர் ஆஃப் ரெடோரிக்கின் நிறுவனர்களில் ஒருவராவார். மேலும் இறுதியில் சொல்லட்சிக்கலையின்சொல்லாட்சிக் கலையின் பேராசிரியாக கௌரவமான காலேஜ் டெ பிரான்ஸ்சிற்கு உயர்த்தப்பட்டார். அவர் ''ஹிஸ்டரி ஆஃப் ரெடோரிக் இன் மாடர்ன் ஈரோப்'' பின் எனும் நினைவுக்குரியதின் தலைமை ஆசிரியராக இருந்தார்.<ref>''Histoire de la rhétorique dans l'Europe moderne 1450-1950'' , Marc Fumaroli ed., Paris, Presses Universitaires de France, 1999. ISBN 81-7017-415-5.</ref>
அவரது இரண்டாம் தலைமுறை சீடர்களாக<ref>Refer to « De l’éloquence à la rhétoricité, trente années fastes », ''Dix-Septième Siècle'' 236, LIX (3), 2007, 421-426 ISBN 978-2-13-056096-8</ref>,{சொல்லாட்சிசொல்லாட்சிக் கலைஞர்களான பிரான்க்கோயீஸ் வாக்கெஸ்ட் மற்றும் டெல்பைன் டெனிஸ், ஆகிய இருவரும் சோபோர்ன்களாவர், அல்லது பிலிப்பெ-ஜோசப் சலாஸார் ([58]{2/} பிரCசு விக்கிபீடியாவில்) சமீப காலம் வரை டெரிடாவின் காலேஜ் இண்டெர்நேஷனல் டெ பிலாசோப்பேயில் இருந்தார், ஹாரி ஓப்பன்ஹீமர் பரிசினைப் பெற்றவர் மற்றும் சமீப புத்தகமான ''ஹைப்பர்போலிடிக்கே '' பிரஞ்சு ஊகடத்தின் கவனத்தை "தூண்டுதலின் உருவாக்கல் வழிமுறையின் மறு-பொருத்தம்" எனப் பெற்றது [http://www.idee-jour.fr/Apprendre-la-rhetorique-un-art.html ].
இரண்டாவதாக, உன்னத கல்விப் பகுதியில் அலைன் மிஷேலின் எழுச்சியால லத்தீன் அறிஞர்கள் சீசரிய ஆய்வுப்பாடங்களில் மறு மீட்புச் செய்தனர். அவர்கள் தூய்மையான இலக்கிய வாசிப்பான அவரது ஒரேஷன்ஸ்சிலிருந்துப் பிரிந்து விலகி, ஒரு முயற்சியாக ஐரோப்பிய அறநெறிகளில் சிசேரிய கல்வியைப் பொருத்தினர். அதே நேரம், கிரேக்க அறிஞர்களின் மத்தியில், இலக்கிய வரலாற்றாளர்கள் மற்ரும் பிலோஅஜிஸ்டு ஜாக்வெஸ் போம்பேர், பில்லாஜிஸ்ட் மற்றும் தத்துவவாதி ஈடுப்ரீல், அத்தோடு பின்னர் இலக்கிய வரலாற்றாளர் ஜாக்குலீன் டெ ரோமிலி ஆகியோர் புதிய ஆய்வுகளை சோபிஸ்ட்டுக்கள் மற்றும் இரண்டாம் சோபிஸ்டுக்கள் முன்னிலைப்படுத்தினார். இரண்டாம் தலைமுறை உன்னதவாதிகளில், தத்துவத்திலும் கூட பயிற்சியுடையவர் (ஹைடேக்கர் மற்றும் டெரிடா ஆகியோர் முக்கியமாக) அவர்களின் படைப்புகளில் எழுப்பினர். அதில் மார்செல் டெடைனே (தற்போது ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ்சில் உள்ளார்) நிகோலெ லாரக்ஸ், மத்தியவாதியும் தர்க்கவாதியுமான அலைன் டெ லிபெரா (ஜெனீவாவில் வசிப்பவர்) சிசேரிய அறிஞர் கார்லோஅ லெவ்வி (சோபோர்ன், பாரீஸ்) மற்றும் பார்பரா காசின் (கலாஜே இண்டெர்நேஷனல் டெ பிலாசபி, பாரீஸ்).<ref>Barbara Cassin,''L'effet sophistique'' , Paris, Gallimard, 1995</ref> அறிவியல் சமூகவாதி புரூனோ லாட்டூர் மற்றும் பொருளாதரவாதி ரோமைன் லாஃப்பர் இந்தக் குழுவிற்கு பாகம் அல்லது நெருக்கமானவராவர்.
இரு போக்குகளுக்கு இடையிலான - இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம் - பிரெஞ்சு சொல்லாட்சிப் பள்ளி ஆகியவற்றில் வலுவாகவும் ஒத்துழைப்பு மிக்கதாகவும் உள்ளது. அது பிரான்சில் சொல்லாட்சிக்கலையின்சொல்லாட்சிக் கலையின் மறு மீட்பிற்கு சாட்சியமாக உள்ளது.<ref>Alongside the French school, the work of Belgians Chaim Perelman and his disciple Michel Meyer is noteworthy, although Perelman’s foundational work remained by and large unknown in France until the 1990s.</ref> ஒரு சமீபத்திய ''பிலாசஃபி & ரெடோரிக்'' கின் இதழ் இத்துறையில் தற்போதைய எழுத்துக்களை அளிக்கிறது [http://muse.jhu.edu/journals/philosophy_and_rhetoric/toc/par.42.4.html ].
== சீன சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை ==
{{Expand section|date=January 2010}}
சீன நாகரீகத்தில், சொல்லாட்சிக்கலையானதுசொல்லாட்சிக் கலையானது முதன்மையாக ''எழுதப்பட்டது'', குரலாக அல்ல, அது பிரேதேச மாறுபாடுகளினால் ஏற்பட்டது. மேலும் பேரரசின் மரபு சீன மொழியின் மையப்படுத்தலினாலும் கூட உண்டானது. அதன்படி, சித்திரமொழி மற்றும் உன்னத சீன இலக்கிய ஆய்வுகள் குரல் வெளியேற்றத்தை விட அதிக கவனம் பெற்றன.
சீனப் பேரரசில், அதிகாரிகள் பல பிரதேசங்களுக்கு அனுப்பப்படுவர், அங்கு அவர்கள் ஒப்பீட்டளவில் பேச்சை விட எழுத்து மூலமாக அதிகம் தொடர்புகொள்ள இயலும். மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு மாசே துங்கின் உரைகள் பெரும்பாலான சீனர்களுக்கு அதன் வட்டார உச்சரிப்பில் சென்றடையவில்லை, அத்தோடு அவரது சொல்லாட்சிக்கலைசொல்லாட்சிக் கலை அவரது எழுத்துக்கள் மூலமும் சித்திரமொழி மூலமும் நன்கு அறியப்பட்டன, மேலும் குறிப்பாக அவரது ''கொட்டேஷன்ஸ் ஃப்ரம் சேர்மன் மாவோ'' (''லிட்டில் ரெட் புக்'' ) நூல்.
== மேலும் காண்க ==
|
