பயனர்:Eneaadhi2346/மணல்தொட்டி

பதினெண்கீழ்கணக்கு நூல்கள்

பதினெண்கீழ்கணக்கு நூல்கள் தமிழ் இலக்கியத்தின் முக்கியப் படைப்புகளாகக் கருதப்படும் பதினெட்டு பழமையான தமிழ் நூல்களின் தொகுப்பாகும். இந்த நூல்கள் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் எழுதப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் அவை நெறிமுறைகள், அரசியல், காதல் மற்றும் ஆன்மீகம் உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது.

பதினெட்டு நூல்கள் ஒவ்வொன்றும் ஆறு பேர் கொண்ட மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை கூட்டாக "சங்க இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. முதல் குழுவில் எட்டு கவிதைத் தொகுப்புகள் அடங்கிய எட்டுத்தொகை, பத்து இடி அல்லது பாடல்களைக் கொண்ட பத்துப்பாட்டு ஆகியவை அடங்கும். இரண்டாவது குழுவில் பதினெட்டு உபதேசக் கவிதைகளைக் கொண்ட பதினெண்கில்கணக்கு அடங்கும், மூன்றாவது குழுவில் மனித வாழ்க்கை மற்றும் நெறிமுறைகளின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் 1,330 ஜோடிகளின் தொகுப்பான திருக்குறள் அடங்கும்.

பதினென்கீழ்கணக்கு நூல்கள் தமிழ் இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை தமிழ்நாட்டின் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியின் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. மேலும் இவை ஒட்டுமொத்தமாக பதினென்கீழ்கனவு நூல்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. 18 படைப்புகள் கவிதை மற்றும் உரைநடை இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, மேலும் அவை மருத்துவம், தத்துவம், யோகா மற்றும் ஆன்மீகம் போன்ற பல்வேறு தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது. சைவ சித்தாந்தத்தின் தத்துவத்தைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையான திருமூலரின் திருமந்திரம் மற்றும் பாரம்பரிய மருத்துவம் மற்றும் ரசவாதத்தைக் கையாளும் அகத்தியரின் அகத்தியம் ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க சில படைப்புகளில் அடங்கும். பாம்பாட்டி சித்தரின் குண்டலினி யோகம், சிவவாக்கியரின் ஆன்மிகக் கவிதைகள், கருவூரார் முருகப் பெருமானின் பாடல்கள் ஆகியவை பிற படைப்புகளாகும்.ஒட்டுமொத்தமாக, பதினென்கீழ்கணக்கு நூல்கள் தமிழ் இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் அவர்களின் காலமற்ற ஞானம் மற்றும் ஆழமான நுண்ணறிவுகளால் மக்களை ஊக்குவித்து அறிவொளியைத் தொடர்கிறது.

திருக்குறள்

திருக்குறள் என்பது கிமு 3 மற்றும் 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் வாழ்ந்ததாகக் கருதப்படும் கவிஞரும் தத்துவஞானியுமான திருவள்ளுவரால் இயற்றப்பட்ட ஒரு தமிழ் இலக்கியப் படைப்பாகும். இது 1330 ஜோடிகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் இரண்டு வரிகள் அல்லது குறள்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது மூன்று முக்கிய பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: அறம், பொருள் மற்றும் இன்பம். முதல் பிரிவு, அறம், நீதி, அகிம்சை, உண்மை, நன்றியுணர்வு போன்ற நெறிமுறை மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. திருவள்ளுவர் அறம் சார்ந்த வாழ்வின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தி, சன்மார்க்க வழியிலிருந்து விலகுவதால் ஏற்படும் விளைவுகளை எடுத்துக் காட்டுகிறார். இரண்டாவது பகுதி, பொருள், பொருள் செல்வம் மற்றும் அதை பெற மற்றும் நிர்வகிக்கும் வழிகளைக் கையாள்கிறது. நிதி ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் வெற்றியை அடைவதற்கு கடின உழைப்பு, சிக்கனம் மற்றும் மூலோபாய திட்டமிடல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை திருவள்ளுவர் வலியுறுத்துகிறார். மூன்றாவது பிரிவு, இன்பம், காதல் மற்றும் காதல் மற்றும் திருமண உறவுகளின் பல்வேறு அம்சங்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. திருவள்ளுவர் பரஸ்பர மரியாதை, நம்பிக்கை மற்றும் பங்குதாரர்களிடையே புரிந்துணர்வின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறார், மேலும் அன்பின் வெவ்வேறு நிலைகள் மற்றும் உறவுகளில் எழும் சவால்கள் பற்றி விவாதிக்கிறார். திருக்குறள் முழுவதும், திருவள்ளுவர் வாழ்வின் அனைத்து அம்சங்களிலும் சமநிலை மற்றும் நிதானத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார். நிறைவான மற்றும் இணக்கமான வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கு உச்சநிலைகளைத் தவிர்த்து நடுத்தர பாதையைக் கண்டறிய வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் வலியுறுத்துகிறார். திருக்குறள் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் வரலாறு முழுவதும் பரந்த அளவிலான சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களை பாதித்துள்ளது. அதன் நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ நுண்ணறிவு அனைத்து தரப்பு மக்களுக்கும் பொருத்தமானதாகவும் ஊக்கமளிப்பதாகவும் உள்ளது, மேலும் இது தமிழ் இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பொக்கிஷமான படைப்பாக உள்ளது.

நூலாசிரியர் குறிப்பு

திருவள்ளுவர் ஒரு தமிழ் கவிஞர் மற்றும் தத்துவஞானி ஆவார், அவர் தென்னிந்தியாவின் தமிழ்நாட்டில் கிமு 3 மற்றும் 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் வாழ்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. அவர் புகழ்பெற்ற தமிழ் இலக்கியப் படைப்பான திருக்குறளை எழுதியவர், இது தமிழ் இலக்கியத்தின் மிகச்சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாகவும், ஒட்டுமொத்த இந்திய இலக்கியத்தின் தலைசிறந்த படைப்பாகவும் கருதப்படுகிறது. திருவள்ளுவரின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, மேலும் அவரது சரியான தேதி மற்றும் பிறந்த இடம் பற்றி சில விவாதங்கள் உள்ளன. சில ஆதாரங்களின்படி, அவர் நவீன கால சென்னைக்கு அருகிலுள்ள மயிலாப்பூர் நகரில் பிறந்தார், மற்றவர்கள் அவர் தமிழ்நாட்டின் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் உள்ள திருநைனார்குறிச்சி நகரத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதுகின்றனர். திருவள்ளுவர் நெசவுத் தொழிலாளி என்றும் எளிமையாகவும் சிக்கனமான வாழ்க்கை வாழ்ந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. அவர் சமண மற்றும் பௌத்தத்தின் போதனைகளாலும், தமிழ் கலாச்சாரத்தின் நெறிமுறை மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களாலும் ஆழமாக தாக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. நெறிமுறைகள், அறநெறி, அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் ஆன்மீகம் உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளை உள்ளடக்கிய இந்தப் படைப்பு, பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

திருவள்ளுவரின் படைப்பு அதன் கவிதை மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகிறது, அதே போல் நீதி, அகிம்சை, உண்மை மற்றும் நன்றியுணர்வு போன்ற நெறிமுறை மதிப்புகளை வலியுறுத்துகிறது. தமிழ்ப் பண்பாடு மற்றும் மொழியின் மிகச்சிறந்த விரிவுரையாளர்களில் ஒருவராக அவர் கருதப்படுகிறார், மேலும் அவரது பணி தமிழ் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மீது ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. தமிழ் இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு அவர் ஆற்றிய பங்களிப்பை அங்கீகரிக்கும் வகையில், திருவள்ளுவர் பல தமிழ் மக்களால் புனிதராக மதிக்கப்படுகிறார். தமிழகத்தின் பல பகுதிகளில் அவரது சிலை உள்ளது, மேலும் அவரது பிறந்த நாள் திருவள்ளுவர் தினமாக கொண்டாடப்படுகிறது.

நான்மணிக்கடிகை

நான்மணிக்கடிகை என்பது தமிழ் இலக்கியத்தின் பதினெட்டு குறட்பாக்கள் தொகுப்புக்கு சொந்தமான ஒரு தமிழ் கவிதைப் படைப்பு ஆகும். இது 100 மற்றும் 500 CE இடையேயான 'சங்கத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது. விளம்பி நாகனார் என்னும் புலவர் எழுதிய நூறு பாடல்களை நான்மணிக்கடிகை கொண்டுள்ளது. இந்த கவிதைப் படைப்பு அதன் தெளிவு மற்றும் எளிதான வாசிப்புக்கு பிரபலமானது மற்றும் பெரும்பாலும் தமிழ்நாட்டில் உள்ள பள்ளிகளுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட உரையாகும். நான்மணிக்கடிகையின் கவிதைகள் வெண்பா மீட்டரில் எழுதப்பட்டவை.

நாண்மணிக்கடிகையின் கவிதைகள் ஒவ்வொன்றும் நான்கு வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. நான்கு கருத்துகளையும் ஒவ்வொரு கவிதையையும் அலங்கரிக்கும் நன்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நான்கு ரத்தினங்களுடன் ஒப்பிடும் இந்த உண்மையை நன்மணிக்கடிகை என்ற பெயர் குறிக்கிறது. ஒரு திருடன், காதலன், பணத்திற்கு ஆசைப்படுபவன் மற்றும் தன் செல்வத்தைக் காக்க விரும்புபவன் ஆகிய நான்கு வெவ்வேறு குழுக்களை பின்வரும் கவிதை விவரிக்கிறது: கள்வம்என் பார்க்குந் துயில் இல்லை, காதலிமாட்டு உள்ளம்வைப்பார்க்கும் துயில் இல்லை, ஒண்பொருள் செய்வம்என் பார்க்கும் துயில் இல்லை, அப்பொருள் காப்பார்க்கும் இல்லை துயில். நான்மணிக்கடிகை தென்னிந்திய சமூகத்தில் அதன் ஆழமான கலாச்சார மற்றும் அடையாள முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில், வரலாறு முழுவதும் பல்வேறு தமிழ் இலக்கியப் படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த தமிழ்க் காவியமான சிலப்பதிகாரத்தில், கதாநாயகி கண்ணகி நான்மணிக்கடிகைப் பதக்கத்தை அணிந்திருப்பதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கணவனின் தவறான மரணதண்டனைக்கு நீதி கேட்கும் கண்ணகியின் கதையை கவிதை விவரிக்கிறது. நான்மணிக்கடிகை பதக்கமானது கண்ணகியின் செல்வந்தராகவும் மரியாதைக்குரிய பெண்ணாகவும் இருந்த நிலையைக் குறிக்கிறது, மேலும் நீதிக்காகப் போராடும் அவளது உறுதியையும் குறிக்கிறது. சோழ வம்சத்தின் இராணுவ வெற்றிகளை விவரிக்கும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் காவியமான கலிங்கத்துப்பரணியில், ராணியின் கிரீடம் நான்மணிக்கடிகை பதக்கத்துடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பதக்கமானது ராணியின் சக்தி மற்றும் அதிகாரத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது, மேலும் இது பண்டைய தமிழ் சமூகத்தில் பெண்களின் உயர் அந்தஸ்துக்கு சான்றாகும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் இலக்கியப் படைப்பான திருப்புகழ், பக்தி பாடல்களின் தொகுப்பில், நான்மணிக்கடிகை பதக்கம் இந்துக் கடவுளான முருகனுக்கான பக்தியின் அடையாளமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தெய்வத்தின் மீது பக்தி மற்றும் அன்பின் அடையாளமாக பக்தர்கள் பதக்கத்தை எவ்வாறு அணிவார்கள் என்பதை பாடல்கள் விவரிக்கின்றன. சமீப காலங்களில், தமிழ் இலக்கியம் மற்றும் கலையில் நான்மணிக்கடிகை ஒரு பிரபலமான கருப்பொருளாக தொடர்ந்து இருந்து வருகிறது, பல சமகால கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் அதன் கலாச்சார மற்றும் குறியீட்டு முக்கியத்துவத்தை ஆராய்கின்றனர். ஒட்டுமொத்தமாக, தென்னிந்திய சமூகத்தில் அதன் ஆழமான கலாச்சார மற்றும் குறியீட்டு முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில் தமிழ் இலக்கியத்தில் நான்மணிக்கடிகை ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இது செல்வம், சக்தி, பக்தி மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தின் சின்னமாக உள்ளது, மேலும் இப்பகுதி முழுவதும் உள்ள மக்களால் தொடர்ந்து போற்றப்பட்டு மதிக்கப்படுகிறது.

விளம்பி நாகனார் இதன் ஆசிரியர் விளம்பி என்ற ஊரில் பிறந்த நாகனார் என்ற பெயர் உடையவராக இருக்க வேண்டும் என்று கருதப்படுகிறது. அல்லது இவர் ஆற்றிய தொழில் காரணமாக இவர் விளம்பி நாகனார் என்று அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கருதுவாரும் உளர். இந்நூலில் உள்ள கடவுள் வாழ்த்துப்பாடல்கள் இரண்டும் திருமாலைப்பற்றி இருப்பதால் இவர் வைணவ பிரிவைச் சேர்ந்தவராக இருக்கலாம் என்றும் இந்நூல் வைணவ இலக்கியம் என்றும் கூறுவாறுமுளர். இவர் பெயரை நாயனார் நயினார் என்று கூறி, இந்நூலில் பல இடங்களில் சமண சமயக் கருத்துகளான பொய்யாமை, கொல்லாமை, புலால் உண்ணாமை ஆகியவை வலியுறுத்திக் கூறப்படுவதால் இதன் ஆசிரியர் விளம்பி நாகனார் ஒரு சமணர் என்றும் நான்மணிக்கடிகை சமணர்களின் இலக்கியம் என்று கூறுவாரும் உளர். இக்கருத்தை ஏற்பவர்கள் திருமாலைப்பற்றிய செய்யுட்கள் இரண்டும் இடைச்செருகல் என்று வாதிடுவர். கி.ஆ.பெ. விசுவநாதன் பதிப்பித்துள்ள மும்மணிகளும் நான்மணிகளும் என்னும் நூலில் கடவுள் வாழ்த்துச் செய்யுட்கள் இரண்டும் நீங்கலான நூற்றுநான்கு பாடல்களே உள்ளன. திருக்குறளுக்கும் நான்மணிக்கடிகைக்கும் உள்ள ஒற்றுமைகள் திருக்குறள் மற்றும் நான்மணிக்கடிகை ஆகியவை தென்னிந்தியாவில் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய சின்னங்கள் ஆகும், அவை சமூகப் பொறுப்பு மற்றும் நெறிமுறை மதிப்புகளை மேம்படுத்துவதற்கான பொதுவான செய்தியைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. அவர்களின் வெவ்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் சூழல்கள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் இருவரும் தென்னிந்திய சமுதாயத்தில் ஆழமான கலாச்சார மற்றும் குறியீட்டு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் பிராந்தியம் முழுவதும் உள்ள மக்களால் தொடர்ந்து போற்றப்பட்டு மதிக்கப்படுகிறார்கள். திருக்குறள் ஒரு உன்னதமான தமிழ் இலக்கியப் படைப்பாகும், இது கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. இது 1330 ஜோடி அல்லது வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் நெறிமுறைகள், அரசியல், காதல் மற்றும் ஆன்மீகம் உட்பட வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களில் நடைமுறை வழிகாட்டுதல் மற்றும் ஞானத்தை வழங்குகிறது. திருக்குறள் நல்லொழுக்க வாழ்வு, சமூக நீதியை நிலைநாட்டுதல், பிறரை மதித்தல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. மறுபுறம், நான்மணிக்கடிகை என்பது ஒரு பாரம்பரிய தென்னிந்திய நகையாகும், இது பொதுவாக தங்கத்தால் ஆனது மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களால் பதிக்கப்பட்டுள்ளது. இது செழிப்பு, சமூக அந்தஸ்து மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தின் சின்னமாகும், மேலும் இது பெரும்பாலும் திருமணங்கள் மற்றும் பிற சிறப்பு நிகழ்வுகளின் போது அணியப்படுகிறது. நான்மணிக்கடிகை தென்னிந்திய சமுதாயத்தில் செல்வம் மற்றும் அந்தஸ்தின் பிரதிநிதித்துவமாக பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் இது அணிபவருக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டத்தையும் செழிப்பையும் தருவதாக நம்பப்படுகிறது. திருக்குறளும் நான்மணிக்கடிகையும் இயற்கையில் வேறுபட்டாலும், அவை சமூகப் பொறுப்பு மற்றும் நெறிமுறை விழுமியங்களை ஊக்குவிக்கும் பொதுவான செய்தியைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. திருக்குறள் நல்லொழுக்க வாழ்வு, சமூக நீதியை நிலைநாட்டுதல், பிறரை மதித்தல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. மறுபுறம், நான்மணிக்கடிகை, செழிப்பு மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை குறிக்கிறது, ஆனால் இது தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் நெறிமுறை நடத்தை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. நான்மணிக்கடிகை சமூக அந்தஸ்து மற்றும் செழுமையின் அடையாளமாக இருப்பதைப் போலவே, திருக்குறள் சமூக நிலை மற்றும் செழுமைக்கான அதே செய்தியை தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மதிப்புகள் மூலம் ஊக்குவிக்கிறது என்று சில அறிஞர்கள் இரண்டுக்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமைகளை வரைந்துள்ளனர். பொறுப்பான மற்றும் நெறிமுறையான வாழ்க்கையை நடத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை ஊக்குவிக்கும் கலாச்சார சின்னங்களாக இருவரும் பார்க்கப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, திருக்குறளின் வசனங்கள் அகிம்சை, நேர்மை மற்றும் பிறருக்கு உதவுவதன் முக்கியத்துவம் போன்ற நெறிமுறை விழுமியங்களைப் பற்றி பேசுகின்றன. நல்லொழுக்க வாழ்வு மற்றும் சமூகத்தின் பொறுப்பான உறுப்பினராக இருப்பதன் மூலம் உண்மையான செழிப்பு வரும் என்ற கருத்தை இந்த படைப்பு ஊக்குவிக்கிறது. இதேபோல், நான்மணிக்கடிகை செழிப்பு மற்றும் சமூக அந்தஸ்தின் அடையாளமாக பார்க்கப்படுகிறது, ஆனால் இது பெருந்தன்மை மற்றும் தொண்டு போன்ற நெறிமுறை மதிப்புகளுடன் தொடர்புடையது. நகைகளை அணிவது நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைத் தரும் என்று நம்பப்படுகிறது, ஆனால் இது அணிபவருக்கு ஒரு நெறிமுறை வாழ்க்கையை வாழவும், தேவைப்படும் மற்றவர்களுக்கு உதவவும் நினைவூட்டுகிறது. மேலும், திருக்குறள் மற்றும் நான்மணிக்கடிகை ஆகிய இரண்டும் தென்னிந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தை வடிவமைப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கின்றன. திருக்குறள் தமிழ் இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அது பல்வேறு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது தென்னிந்தியாவில் உள்ள பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் பரவலாக வாசிக்கப்பட்டு படிக்கப்படுகிறது, மேலும் அதன் போதனைகள் நவீன கால வாழ்க்கைக்கு பொருத்தமானதாகவும் பொருந்தக்கூடியதாகவும் காணப்படுகின்றன. அதேபோல், நான்மணிக்கடிகை பல நூற்றாண்டுகளாக தென்னிந்திய கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக இருந்து வருகிறது. இது பெரும்பாலும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு ஒரு குலதெய்வமாக அனுப்பப்படுகிறது, மேலும் இது குடும்பம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாகும். இது ஒரு மதிப்புமிக்க முதலீடாகவும் பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் பல குடும்பங்கள் நான்மணிக்கடிகையை தங்கள் நிதி எதிர்காலத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழியாக வாங்குகின்றனர்.

முடிவில், திருக்குறள் மற்றும் நான்மணிக்கடிகை ஆகியவை வெவ்வேறு கலாச்சார கலைப்பொருட்கள் போல் தோன்றலாம், ஆனால் அவை இரண்டும் சமூகப் பொறுப்பு, தார்மீக மதிப்பீடுகள் மற்றும் நெறிமுறை நடத்தை ஆகியவற்றை ஊக்குவிக்கும் பொதுவான நூலைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. அவர்கள் இன்று தென்னிந்திய சமுதாயத்தில் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார மற்றும் குறியீட்டு மதிப்பைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் ஒரு பொறுப்பான மற்றும் நெறிமுறையான வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தை ஊக்குவிக்கும் முக்கியமான கலாச்சார சின்னங்களாகக் காணப்படுகிறார்கள்.

திருக்குறளுக்கும் நான்மணிக்கடிகைக்கும் உள்ள வேறுபாடுகள்:

திருக்குறளுக்கும் நான்மணிக்கடிகைக்கும் உள்ள முதன்மையான வேறுபாடு அவற்றின் நோக்கத்திலும் அடையாளத்திலும் உள்ளது. திருக்குறள் நல்லொழுக்க வாழ்வு நடத்துவதற்கான நடைமுறை வழிகாட்டுதலை வழங்கும் இலக்கியப் படைப்பாக இருந்தாலும், நான்மணிக்கடிகை செல்வம் மற்றும் செழுமையின் சின்னமாக உள்ளது. திருக்குறள் நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் சமூகப் பொறுப்பை ஊக்குவிக்கிறது, அதே நேரத்தில் நான்மணிக்கடிகை பொருள் செல்வத்தையும் அந்தஸ்தையும் குறிக்கிறது. திருக்குறளுக்கும் நான்மணிக்கடிகைக்கும் உள்ள மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு அவற்றின் கலாச்சார முக்கியத்துவம். திருக்குறள் தமிழ் இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்றாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது தென்னிந்தியாவில் உள்ள பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் பரவலாக வாசிக்கப்பட்டு படிக்கப்படுகிறது, மேலும் அதன் போதனைகள் நவீன கால வாழ்க்கைக்கு பொருத்தமானதாகவும் பொருந்தக்கூடியதாகவும் காணப்படுகின்றன. மாறாக, நான்மணிக்கடிகை முதன்மையாக திருமணங்கள் மற்றும் பிற சிறப்பு நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது. இது பெரும்பாலும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு ஒரு குலதெய்வமாக அனுப்பப்படுகிறது, மேலும் இது குடும்பம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாகும். நான்மணிக்கடிகை ஒரு மதிப்புமிக்க முதலீடாகவும் பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் பல குடும்பங்கள் தங்களுடைய நிதி எதிர்காலத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழியாக நகையை வாங்குகின்றனர். திருக்குறள் மற்றும் நான்மணிக்கடிகையின் வடிவங்களும் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. திருக்குறள் என்பது வசனங்கள் அல்லது ஜோடிகளைக் கொண்ட ஒரு இலக்கியப் படைப்பாகும், அதே சமயம் நான்மணிக்கடிகை ஒரு உடல் பொருள் அல்லது நகைத் துண்டு. திருக்குறள் அறிவார்ந்த வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம், நான்மணிக்கடிகை என்பது பொருள் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம். இறுதியாக, திருக்குறள் மற்றும் நான்மணிக்கடிகை பயன்படுத்தப்படும் சூழல்களும் வேறுபடுகின்றன. திருக்குறள் முதன்மையாக கல்வி மற்றும் கலாச்சார நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் படிக்கப்படுகிறது, மேலும் அதன் போதனைகள் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களுக்கும் பொருந்தும். மறுபுறம், நான்மணிக்கடிகை முதன்மையாக சடங்கு மற்றும் குறியீட்டு நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது திருமணங்கள் மற்றும் பிற சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் அணியப்படுகிறது மற்றும் செல்வம் மற்றும் அந்தஸ்தின் சின்னமாகும். திருக்குறள் மற்றும் நான்மணிக்கடிகை ஆகியவை தென்னிந்தியாவில் வெவ்வேறு தோற்றம், வடிவங்கள் மற்றும் சூழல்களைக் கொண்ட இரண்டு தனித்துவமான கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய சின்னங்களாகும். திருக்குறள் இலக்கிய வெளிப்பாட்டின் மூலம் நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் சமூகப் பொறுப்பை ஊக்குவிக்கும் அதே வேளையில், நான்மணிக்கடிகை உடல் வெளிப்பாடு மூலம் பொருள் செல்வத்தையும் அந்தஸ்தையும் குறிக்கிறது. வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், திருக்குறள் மற்றும் நான்மணிக்கடிகை இரண்டும் இன்று தென்னிந்திய சமூகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார மற்றும் குறியீட்டு மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அப்பகுதி முழுவதும் உள்ள மக்களால் தொடர்ந்து போற்றப்பட்டு மதிக்கப்படுகின்றன.

குறிப்புகள் https://ta.wikipedia.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AE%BE%E0%AE%A9%E0%AF%8D%E0%AE%AE%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%9F%E0%AE%BF%E0%AE%95%E0%AF%88#:~:text=%E0%AE%A8%E0%AE%BE%E0%AE%A9%E0%AF%8D%E0%AE%AE%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%9F%E0%AE%BF%E0%AE%95%E0%AF%88%20%E0%AE%AA%E0%AE%A4%E0%AE%BF%E0%AE%A9%E0%AF%86%E0%AE%A3%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AF%80%E0%AE%B4%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%A3%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AF%81%20%E0%AE%A8%E0%AF%82%E0%AE%B2%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%B3%E0%AF%81%E0%AE%B3%E0%AF%8D%20%E0%AE%92%E0%AE%A9%E0%AF%8D%E0%AE%B1%E0%AF%81.,%E0%AE%87%E0%AE%A8%E0%AF%8D%E0%AE%A8%E0%AF%82%E0%AE%B2%E0%AF%8D%20%E0%AE%A8%E0%AF%82%E0%AE%B1%E0%AF%8D%E0%AE%B1%E0%AE%BF%E0%AE%AF%E0%AF%8A%E0%AE%B0%E0%AF%81%20%E0%AE%AA%E0%AE%BE%E0%AE%9F%E0%AE%B2%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%B3%E0%AF%88%E0%AE%A4%E0%AF%8D%20%E0%AE%A4%E0%AE%A9%E0%AF%8D%E0%AE%A9%E0%AE%95%E0%AE%A4%E0%AF%8D%E0%AE%A4%E0%AF%87%20%E0%AE%95%E0%AF%8A%E0%AE%A3%E0%AF%8D%E0%AE%9F%E0%AF%81%E0%AE%B3%E0%AF%8D%E0%AE%B3%E0%AE%A4%E0%AF%81. https://ta.wikipedia.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%A4%E0%AE%BF%E0%AE%A9%E0%AF%86%E0%AE%A3%E0%AF%8D_%E0%AE%95%E0%AF%80%E0%AE%B4%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%A3%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AF%81