பயனர்:Keerthika Naganathan/மணல்தொட்டி
உப்சாலாவில் உள்ள கோயில் ' பண்டைய காலத்தில் ஒரு மத மையமாக இருந்தது நார்ஸ் மதம் ஒருமுறை இப்போது இருக்கும் இடத்தில் அமைந்துள்ளது பழைய உப்சாலா (ஸ்வீடிஷ் "பழைய உப்சாலா"), சுவீடன் இல் சான்றளிக்கப்பட்டது ப்ரெமனின் ஆடம்11 ஆம் நூற்றாண்டின் வேலை அன்செல்ம் பரிவர்த்தனைகள் தேவாலய ஆயர்கள் மற்றும் உள்ளே ஹைம்ஸ்கிரிங்லா, எழுதியவர் ஸ்னோரி ஸ்டர்லுசன் 13 ஆம் நூற்றாண்டில். கோயிலின் விளக்கங்களின் தாக்கங்கள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் குறித்து கோட்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன (அல்லது அதன் பற்றாக்குறை) இப்பகுதியில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளில், தளத்தின் செயல்பாடுகளுக்கு துணைப் பங்கைக் கொண்டிருந்த விரிவான மர கட்டமைப்புகள் மற்றும் பதிவு வரிகளின் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளுடன், உட்பட சடங்கு தியாகம்.
ப்ரெமனின் ஆடம்
தொகுகெஸ்டா ஹம்மாபர்கென்சிஸ் தேவாலய ஆயர்கள், ப்ரெமனின் ஆடம் கோவில் பற்றிய விளக்கத்தை வழங்குகிறது. சிக்டூனா க்கு அருகிலுள்ள ஒரு நகரத்தில் "உப்ஸோலா என்று அழைக்கப்படும் மிகவும் பிரபலமான கோயில்" இருப்பதாக ஆடம் பதிவு செய்கிறார். ஆலயம் "தங்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது" என்றும், அங்குள்ள மக்கள் மூன்று சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் மூன்று குறிப்பிட்ட கடவுள்களின் சிலைகளை வணங்குகிறார்கள் என்றும் ஆடம் விவரிக்கிறார். தோர், ஆதாம் யாரைக் குறிப்பிடுகிறார் "வலிமையான" மத்திய சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்து, போது வோடன் (ஒன்று) மற்றும் ஃப்ரிக்கோ (ஃப்ரேயர்) அவரது பக்கங்களில் சிம்மாசனங்களில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள் மூன்று கடவுள்களின் குணாதிசயங்கள் பற்றிய தகவல்களை ஆடம் வழங்குகிறார், இதில் ஃப்ரிக்கோ ஒரு மகத்தான நிமிர்ந்த ஆண்குறியுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், வோடன் கவசத்தில் ("எங்கள் மக்கள் செவ்வாய், "ஆடம் குறிப்பிடுகிறார்) மற்றும் தோருக்கு ஒரு மெஸ் உள்ளது, இது ஒரு விவரம் ஆடம் ரோமானிய கடவுளுடன் ஒப்பிடுகிறது வியாழன். ஆடம் மேலும் கூறுகிறார் கூடுதலாக, "அவர்கள் ஒரு காலத்தில் மனிதர்களாக இருந்த கடவுள்களையும் வணங்குகிறார்கள், அவர்களுடைய வீரச் செயல்களால் அவர்கள் அழியாதவர்கள் என்று கருதுகின்றனர் [...]."[1] மக்களிடமிருந்து தெய்வங்களுக்கு பலியிடும் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு பூசாரி நியமிக்கப்பட்டுள்ளதாக ஆதாம் கூறுகிறார். பஞ்சம் அல்லது பிளேக் ஏற்பட்டால், தோருக்கு ஒரு தியாகம் செய்யப்படுகிறது; போர் இருந்தால், வோடனுக்கு ஒரு தியாகம் செய்யப்படுகிறது; ஒரு திருமணம் நடத்தப்பட வேண்டும் என்றால், ஃப்ரிக்கோவுக்கு ஒரு தியாகம் செய்யப்படுகிறது. ஆடம் தொடர்கிறார் "ஒவ்வொரு ஒன்பது வருடங்களுக்கும் சுவீடனில் ஒவ்வொரு மாகாணத்திலும் ஒரு வகுப்புவாத பண்டிகை உப்சோலாவில் நடைபெறுகிறது; ஏற்கனவே கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறியவர்கள் விழாக்களில் இருந்து தங்களை வாங்கிக் கொள்ள வேண்டும்."[1] ஆலயத்தில் நடைபெற்ற தியாக நடைமுறைகளை ஆதாம் விவரிக்கிறார்; "ஒவ்வொரு உயிரினத்தின்" ஒன்பது ஆண்களும் தியாகத்திற்காக வழங்கப்படுவதாக ஆடம் விவரிக்கிறார், மேலும் அவர்களின் இரத்தம் தெய்வங்களை சமாதானப்படுத்துவதாக பாரம்பரியம் ஆணையிடுகிறது. ஒன்பது ஆண்களின் சடலங்கள் கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள தோப்புக்குள் தொங்கவிடப்படுகின்றன. ஆடம் கூறுகையில், தோப்பு புறஜாதிகளுக்கு மிகவும் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறது, இதனால் ஒவ்வொரு ஒற்றை மரமும் "தெய்வீகமாகக் கருதப்படுகிறது", பலியிடப்பட்டவர்களின் மரணம் அல்லது அவற்றின் அழுகிய சடலங்கள் அங்கே தொங்கிக்கொண்டிருப்பதால், நாய்களும் குதிரைகளும் அதற்குள் தொங்குகின்றன மனிதர்களின் சடலங்களுக்கிடையில் தோப்பு. தோப்புக்குள் தொங்கும் மாறுபட்ட உயிரினங்களின் எழுபத்திரண்டு சடலங்களை தான் பார்த்ததாக "ஒரு கிறிஸ்தவர்" அவருக்குத் தெரிவித்ததாக ஆடம் வெளிப்படுத்துகிறார். இந்த தியாகச் சடங்குகளின் போது அவர்கள் பாடும் பாடல்களில் ஆடம் வெறுப்பை வெளிப்படுத்துகிறார், பாடல்கள் "பல மற்றும் அருவருப்பானவை" என்று கிண்டல் செய்து, அவற்றை ம .னமாகக் கடந்து செல்வதே சிறந்தது."[1] கோயிலுக்கு அருகில் ஒரு பெரிய மரம் பரந்து விரிந்த கிளைகளுடன் உள்ளது, இது கோடை மற்றும் குளிர்காலத்தில் பசுமையானது. மரத்தில் தியாகங்களும் நடைபெறும் ஒரு நீரூற்று உள்ளது. ஆதாமின் கூற்றுப்படி, ஒரு மனிதன், உயிருடன், வசந்த காலத்தில் வீசப்படுகிறான், அவன் மேற்பரப்புக்குத் திரும்பத் தவறினால், "மக்களின் ஆசை நிறைவேறும்."[1] கட்டிடத்தின் கேபிள்களிலிருந்து தொங்கும் கோயிலைச் சுற்றி ஒரு தங்கச் சங்கிலி இருப்பதாக ஆடம் எழுதுகிறார். கோயில் கட்டப்பட்ட நிலப்பரப்பு காரணமாக தூரத்திலிருந்து கோயிலை நெருங்குபவர்களுக்கு இந்த சங்கிலி மிகவும் தெரியும்; இது மலைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, "ஒரு ஆம்பிதியேட்டர் போல." விருந்துகள் மற்றும் தியாகங்கள் மொத்தம் ஒன்பது நாட்கள் தொடர்கின்றன, ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு மனிதன் இரண்டு விலங்குகளுடன் பலியிடப்படுகிறான். ஆகையால், மொத்தம் ஒன்பது நாட்களில் இருபத்தேழு தியாகங்கள் நிகழ்கின்றன, மேலும், வசந்த உத்தராயணம் நேரத்தைப் பற்றி இந்த தியாகங்கள் நிகழ்கின்றன என்று ஆடம் குறிப்பிடுகிறார்.."[1]
ருடால்ப் சிமெக், கோயிலின் ப்ரெமனின் கணக்கின் ஆடம் குறித்து, "இந்த தகவலுக்கான ஆதாமின் ஆதாரங்கள் மிகவும் மாறுபட்ட நம்பகத்தன்மை கொண்டவை, ஆனால் உப்சாலாவில் ஒரு கோவில் இருப்பது மறுக்கமுடியாதது." இந்த கோயில் பேகன் அல்லது கிறிஸ்தவராக இருந்ததா என்பது கேள்வி. ஆதாமின் கணக்குகளின் விவரங்கள் சாலமன் ஆலயம் இன் விளக்கத்தால் பாதிக்கப்படக்கூடியவை என சிமெக் கூறுகிறார். பழைய ஏற்பாட்டில் இல். அதே சமயம், ஆடம் விவரித்த ஒத்த சங்கிலிகள் 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான சில ஐரோப்பிய தேவாலயங்களில் தோன்றின, ஆனால் கோவில் சங்கிலி தங்கத்தால் செய்யப்பட்டதாக விவரிக்கப்படுவது மிகையாக இருக்கலாம். போஸ்ட்ஹோல்களின் அடிப்படையில் கோயிலை புனரமைப்பதற்கான பல முயற்சிகள் கோயிலின் அளவை மிகைப்படுத்தக்கூடும் என்று சிமெக் கூறுகிறார், மேலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கோயிலின் தளம் அங்கு நிற்கும் தேவாலயத்தின் பாடகர்களுடன் ஒட்டியிருக்கலாம் என்பதை "மிக சமீபத்திய" ஆராய்ச்சி சுட்டிக்காட்டுகிறது என்று குறிப்பிடுகிறது. இன்று, லிண்ட்கிவிஸ்ட் கண்டுபிடித்த போஸ்ட்ஹோல்கள் அதற்கு பதிலாக அதே இடத்தில் முந்தைய, எரிந்த கோவிலை சுட்டிக்காட்டக்கூடும்.[2] தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களான ஹரால்ட் வைடென் மற்றும் ஓலாஃப் ஓல்சன், ஹென்ரிக் ஜான்சன் ஆகியோரால் ஆலயத்தைப் பற்றிய முந்தைய விமர்சன விவாதங்களை உருவாக்கி, ஆதாமின் படைப்புகளின் ஐரோப்பிய பின்னணி குறித்த தனது அடிப்படை ஆய்வில், ஆடம் உப்சாலாவைப் பயன்படுத்தி சிலவற்றைக் காண்பித்தார் என்ற முடிவுக்கு வந்தார் [[முதலீட்டு சர்ச்சை] வெடித்ததில் மிக முக்கியமான மோதல்கள். இந்த மோதல்கள் ஸ்காண்டிநேவியாவில் ஆழமாக சென்றன போப்பசி மற்றும் பேரரசு ஐரோப்பாவின் வடக்கு பகுதிகளின் கட்டுப்பாட்டைப் பற்றி போட்டியிட்டன, மற்றும் பேரரசு, ஹாம்பர்க்-ப்ரெமென் பேராயர் மூலம், இம்பீரியல் தேவாலயத்தின் கீழ் ஸ்காண்டின்வியன் ராஜ்யங்களை அடிபணியச் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த உரிமைகள் வடக்கில் உள்ள சில அரசியல் நடிகர்களால் சவால் செய்யப்பட்டன, குறிப்பாக ஸ்வீடன் இராச்சியத்திலிருந்து ஒரு வலுவான எதிர்ப்பு வந்தது, அங்கு போப் கிரிகோரி VII ஆல் 'கல்லிகானா எக்லெசியா' என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு தேவாலயம் போப்பாண்டவரின் ஆதரவைக் கொண்டிருந்தது. இந்த தேவாலயத்தை மாலர் பிராந்தியத்துடனும் உண்மையில் உப்சாலாவுடனும் இணைக்க முடியும் இந்த "கல்லிகன் சர்ச்சின்" பிரதிநிதிகள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்பது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை, ஆனால் இந்த தாக்கங்களின் ஒரு பகுதியை நிச்சயமாக இங்கிலாந்திலிருந்து வந்த ஆயர்களை நினைவுகூரும் பிற்கால ஸ்வீடிஷ் துறவி வாழ்க்கையில் நிச்சயமாக அங்கீகரிக்க முடியும்,11 ஆம் நூற்றாண்டில் மாலார்-பிராந்தியத்தில் செயலில் இருந்த க்ளூனியாக் சீர்திருத்த இயக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - வெளிப்படையாக ஹாம்பர்க்-ப்ரெமென் இம்பீரியல் சர்ச்சிற்கு எதிராக, அதற்காக ப்ரெமனின் ஆடம் தெய்வீக வரலாற்று நியாயத்தன்மையை கட்டமைக்க முயன்றார். படத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதி என்னவென்றால், இந்த ஆண்டுகளில் பேகனிசத்தை எதிர்ப்பவர்கள் அவர்கள் நல்ல கிறிஸ்தவர்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தாலும் அவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டுவது சாத்தியமானது. துல்லியமாக இந்த ஆண்டுகளில் கிரிகோரி VII ஆல் வெளிப்படையாகக் கூறப்பட்டபடி, விசுவாசம், ஃபைட்ஸ் , விசுவாசம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல், கீழ்ப்படிதல் ஆகியவை இங்குள்ள முக்கிய கருத்துக்கள்: "எவரும் புறஜாதியார் பாவத்தில் விழுகிறார்கள் [ பாகனிடாஸ் , அவர் ஒரு கிறிஸ்தவர் என்று கூறிக்கொண்டு, அப்போஸ்தலிக்குக் கீழ்ப்படிவதை மதிக்கவில்லை ". முன்னதாக இந்த நடவடிக்கைகள் முக்கியமாக சமூக தாழ்ந்த குழுக்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டன - எ.கா. ஸ்லாவ்களுக்கு எதிரான சாக்சன்கள் மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியர்கள் - ஆனால் இப்போது இந்த இறையியல் ஆயுதம் இம்பீரியல் சர்ச்சின் மிக உயர்ந்த பிரதிநிதிகளுக்கு எதிராக சுடப்பட்டது.முதலில் தாக்கப்பட்டவர் ஹாம்பர்க் ப்ரெமனின் பேராயர் லீமர் ஆவார், அவரின் சேவையும் பாதுகாப்பும் ப்ரெமனின் ஆடம் தனது படைப்புகளை எழுதிக்கொண்டிருந்தார். உப்சாலாவில் உள்ள ஒரு புறமத ஆலயம் பற்றிய ஆதாமின் விளக்கத்தை உறுதிப்படுத்தக்கூடிய ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறையை சுட்டிக்காட்டி, அப்பகுதியில் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கிறிஸ்தவ ரூன் கற்கள் போன்ற பிற ஆதாரங்களை கொண்டு வருவது, ஆடம் எழுதும் போது கிறிஸ்தவம் அங்கு நன்கு நிறுவப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது, ஜான்சன் உப்சாலா கோயில் புனித ரோமானியப் பேரரசை எதிர்க்கும் ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று முடிவுசெய்தார், முதலாளித்துவம் மற்றும் ஹென்றி IV இன் எதிரிகளின் ஆதரவோடு, முதலீட்டுப் போட்டி வெடித்த நேரத்தில் கிரிகோரி VII ஐச் சுற்றி கூடினார்..[3][4] ஆர்ச்சர்ட் (1997) கூறுகிறது, "ஆதாமின் விளக்கமானது தெளிவான புனைகதைகளை விட வரலாற்று உண்மைகளில் எந்த அளவிற்கு ஒரு அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை", ஆனால் ஆதாமின் கணக்கில் "ஒரு நல்ல பயனுள்ள தகவல்கள் (கணிசமான ஊகங்கள்) உள்ளன. ஆலயத்தைப் பற்றிய ஆதாமின் விளக்கம் பெரும்பாலும் "பல மட்டங்களில்" கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டதாகவும், மெர்செபர்க்கின் தியட்மார் 11 ஆம் தேதி முன்னதாக டென்மார்க்கின் லெஜ்ரே இல் நடைபெற்ற தியாகங்களின் கணிசமான குறைவான விரிவான ஆனால் ஒத்த கணக்கை உருவாக்கியது என்றும் ஆர்ச்சர்ட் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இருப்பினும், [1] இருப்பினும், தீட்மரின் கணக்கு டென்மார்க்கில் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அவர் எழுதுவதற்கு கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் இருந்த மத நிலைமையைப் பற்றியது, மேலும் 930 களில் இந்த பேகன் சடங்குகள் அணைக்கப்பட்டதாக அவர் உண்மையில் கூறுகிறார். ஆகவே, ஸ்காண்டிநேவியாவில் அவர் "கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மதத்தின் நியாயமான பிரதிநிதித்துவத்தை" வழங்க முடியுமா என்று சந்தேகிக்க நல்ல காரணங்கள் உள்ளன.[5]10 ஆம் அத்தியாயத்தில், என்ஜோர் இறந்த பிறகு, அவரது மகன் ஃப்ரேயர் ஆட்சிக்கு வந்து, "அவர் ஸ்வீடனின் ராஜா என்று அழைக்கப்பட்டு அவர்களிடமிருந்து அஞ்சலி பெற்றார்." ஃப்ரேயரின் குடிமக்கள் அவரை மிகவும் நேசித்தார்கள், மேலும் அவர் "தனது தந்தையைப் போன்ற நல்ல பருவங்களால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டார்." சாகாவின் கூற்றுப்படி, ஃப்ரேயர் "உப்சாலாவில் ஒரு பெரிய ஆலயத்தை அமைத்து, அங்கு தனது பிரதான இல்லத்தை உருவாக்கி, நிலங்கள் மற்றும் சாட்டல்கள் ஆகிய இரண்டிற்கும் அவர் கொடுத்த அனைத்து அஞ்சலிகளுக்கும் அதை வழிநடத்தினார். இது [[உப்சாலா | d | உப்சாலா கிரீடம் பொருட்களின்] தோற்றம். , இது எப்போதும் இருந்து வருகிறது."[6]
தொல்பொருள் பதிவு
தொகு1926, சுனே லிண்ட்கிவிஸ்ட் கம்லா உப்சாலாவில் தொல்பொருள் விசாரணைகளை மேற்கொண்டார் மற்றும் கம்லா உப்சாலாவில் உள்ள தேவாலயத்தின் அடியில் போஸ்ட்ஹோல் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார். இந்த போஸ்ட்ஹோல்கள் செறிவான செவ்வகங்களின் விளைவாக வரிசையாக இருக்கலாம், பின்னர் இந்த கண்டுபிடிப்பின் அடிப்படையில் கோயிலின் புனரமைப்புக்கான பல்வேறு முயற்சிகள் முயற்சிக்கப்பட்டுள்ளன.[7]
1926 விளக்கத்தை மறுப்பவர்களில் விலை மற்றும் அல்கார்ப் (2005) ஆகியோர் உள்ளனர்:
இன்றும் பள்ளி பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் பிற இடங்களில் பராமரிக்கப்பட்டு வந்தாலும், இந்த முடிவு தெளிவாக பிழையானது, ஏனெனில் போஸ்ட்ஹோல்கள் கட்டுமானத்தின் பல்வேறு கட்டங்களுக்கு சொந்தமானவை என்று படிப்படியாக காட்டப்படலாம்.
தரையில் ஊடுருவி ரேடார் மற்றும் பிற புவி இயற்பியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி, விலை மற்றும் அல்கார்ப் இடைக்கால கதீட்ரலின் வடக்குப் பகுதியின் கீழ் நேரடியாக அமைந்துள்ள ஒரு மர கட்டுமானம் மற்றும் வேறு இரண்டு கட்டிடங்கள் என அவர்கள் விளக்கியவற்றின் எச்சங்களைக் கண்டறிந்தனர், அவற்றில் ஒன்று வெண்கல வயது கட்டிடம் , மற்றொன்று ஒரு வைக்கிங் வயது விருந்து மண்டபம்.[8] ஆர்ச்சர்ட் (1997) கூறுகையில், இப்பகுதியில் தொல்பொருள் தோண்டல்கள் "கோயிலுக்கு முன்மொழியப்பட்ட அளவில் எதையும் வெளிப்படுத்தத் தவறிவிட்டன", ஆனால் அந்த இடத்தில் மூன்று புதைகுழிகள் தளத்தின் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.[1] 2013 ஆம் ஆண்டில், பெரிய மர கம்பங்களின் இரண்டு கோடுகளின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.[9] ஒரு வரி தோராயமாக ஒரு கிலோமீட்டர் நீளம் 144 துருவங்களையும் மற்றொன்று அரை கிலோமீட்டரையும் கொண்டது, ஒவ்வொரு துருவமும் 5–6 மீட்டர் பிரிக்கப்படுகிறது. இந்த வரி தொடர்கிறது, ஆனால் நிதி இல்லாததால் தோண்டப்படவில்லை. குறுகிய கோடு முதல் செங்குத்தாக உள்ளது, தெற்கே ஒரு கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது மற்றும் ஒரு மூலையில் உடைக்கப்படுகிறது[10] ஜெல்லிங் டென்மார்க்கில் உள்ளதைப் போல கோடுகள் ஒரு அடைப்பைக் குறித்தால், மூடப்பட்ட பகுதி பிரம்மாண்டமாகவும், இந்த நேரத்தில் மிகப் பெரிய கட்டமைப்பாகவும் இருக்கும் ஆல்ப்ஸின் வடக்கு. துருவங்கள் மிகவும் அகலமாக இருந்தன, குறைந்தது 7 மீட்டர் நீளம் கொண்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது[11][12]
மேலும் காண்க
தொகுகுறிப்புகள்
தொகு- ↑ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 Orchard (1997:169).
- ↑ Simek (2007:311 and 341).
- ↑ ஹென்ரிக் ஜான்சன், டெம்ப்ளம் நோபிலிசிம். ப்ரெமனின் ஆடம் உப்சாலா கோயில் மற்றும் 1075 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பாவில் மோதலின் கோடுகள், கோதன்பர்க் 1998.
- ↑ ஜான்சன், ஹென்ரிக். "பிறரால் படம்பிடிக்கப்பட்டது: வடக்கில் உள்ள மதங்கள் பற்றிய கிளாசிக்கல் மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்கால பார்வைகள்", இல்: வடக்கின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மதங்கள்: ஆராய்ச்சி மற்றும் வரவேற்பு, பதிப்பு. வழங்கியவர் மார்கரெட் க்ளூனீஸ் ரோஸ், தொகுதி I: இடைக்காலத்திலிருந்து சி. 1850, டர்ன்ஹவுட்: ப்ரெபோல்ஸ்2018, pp. 7-40.
- ↑ ஆண்டர்ஸ் வின்ரோத், ஸ்காண்டிநேவியாவின் மாற்றம்: வடக்கு ஐரோப்பாவின் ரீமேக்கிங்கில் வைக்கிங், வணிகர்கள் மற்றும் மிஷனரிகள், நியூ ஹேவன் 2012, கள். 148. </ re>
ஹைம்ஸ்கிரிங்ல
தொகு[[Image:ஹ்யூகோ ஹாமில்டனால் பழைய உப்சாலா கோயிலை யங்வே ஃப்ரே கட்டுகிறார்.jpg|thumb|right|Yngvi-Freyr ஹ்யூகோ ஹாமில்டன்] உப்சாலாவில் (1830) கோவிலைக் கட்டுகிறார். ஹெய்ம்ஸ்கிரிங்லா இல் தொகுக்கப்பட்ட யங்லிங்கா சாகா இல், ஸ்னோரி நோர்ஸ் கடவுளர்கள் மற்றும் அவர்களிடமிருந்து வரும் ஆட்சியாளர்களின் யூஹெமரைஸ் தோற்றத்தை முன்வைக்கிறார். 5 வது அத்தியாயத்தில், Áss| rsir இப்போது ஸ்வீடனில் குடியேறி பல்வேறு கோயில்களைக் கட்டியதாக ஸ்னோரி வலியுறுத்துகிறார். ஸ்னோரி அதை எழுதுகிறார்"ஒடின் தனது இல்லத்தை எடுத்துக் கொண்டார் மேலரே ஏரி, இப்போது பழைய சிக்டன் என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில். அங்கு அவர் ஒரு பெரிய பண்ணை ஆலயத்தை (ஹாஃப்) அமைத்தார், அங்கு அசலாண்ட் மக்களின் பழக்கவழக்கங்களின்படி பிரசாதம் (பிளட்) இருந்தது. அவர் அந்த மாவட்டம் முழுவதையும் தனக்கு ஒதுக்கி வைத்து, அதை சிக்டன் என்று அழைத்தார். சன்னதி ஆவிகள் (கோவில் தெய்வங்கள்) அவர் வசிக்கும் இடங்களையும் கொடுத்தார். Njörðr நோட்டான், ஃப்ரே உப்சல், ஹைம்டால் [[ஹிமின்போர்க் | ஹிமின்பெர்க்ஸ்] ], தோர் இல் Þrúðvangr | த்ருத்வாங்]], பிட்டம் ப்ரீடாப்ளிக் இல்; அவர்கள் அனைவருக்கும் நல்ல தோட்டங்களைக் கொடுத்தார். " அதற்கு அவர் சிக்தானீர் என்று பெயரிட்டார். அவர் கோவில் கடவுள்களுக்கு குடியிருப்புகளைக் கொடுத்தார்: நஜார் நட்டானீரில் வாழ்ந்தார், ஆனால் உப்சாலாவில் ஃப்ரேயர், ஹிமின்பால்ஜில் ஹெய்டால்ர், பால்ப்ர் ப்ரீயப்ளிகூர்; அவர் அனைவருக்கும் ஒரு நல்ல இடத்தைக் கொடுத்தார் [சாமுவேல். எழுத்தாளர்) | லாயிங்]] (1844); ஹாலண்டர் (2007: 10) ஐயும் காண்க.
- ↑ Hollander (2007:13).
- ↑ சிமெக் (2007:311).
- ↑ வார்ப்புரு:மேற்கோள்
- ↑ Monument discovered at Old Uppsala பரணிடப்பட்டது 2015-07-11 at the வந்தவழி இயந்திரம், அக்டோபர் 18, 2013, தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சி திட்டத்தின் வலைத்தளம்.
- ↑ upptäckt, Okänt monument. "Okänt monument upptäckt". www.arkeologigamlauppsala.se.
- ↑ "Stort fornfynd i Gamla Uppsala" (in sv). SvD. 2013-10-17. http://www.svd.se/nyheter/inrikes/stort-fornfynd-i-gamla-uppsala_8626518.svd.
- ↑ Lotta Lille (2013-10-17). "Monumentala fynd i Gamla Uppsala" (in sv). UNT. http://www.unt.se/uppsala/monumentala-fynd-i-gamla-uppsala-2646175.aspx.
குறிப்புகள்
தொகு- Hollander, Lee M. (Trans.) (2007). Heimskringla: History of the Kings of Norway. டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம். பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-0-292-73061-8
- Orchard, Andy (1997). Dictionary of Norse Myth and Legend. Cassell. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 0-304-34520-2
- Simek, Rudolf (2007) translated by Angela Hall. Dictionary of Northern Mythology. D.S. Brewer. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 0-85991-513-1
வார்ப்புரு:Freyr வார்ப்புரு:Germanic pagan practices
வகை: நார்ஸ் பேகனிசம் வகை: கோயில்கள் வகை: புனித தோப்புகள் வகை: ஸ்வீடனில் மத கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் வகை: ஸ்வீடனில் உள்ள தொல்பொருள் இடங்கள் வகை: உப்சாலாவின் வரலாறு வகை: கிறிஸ்தவமல்லாத மத கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளை தேவாலயங்களாக மாற்றுவது வகை: பிரையர்